朱光潛先生于1986年3月6日仙逝！
近來(lái)，我在夢(mèng)境中聽(tīng)到一位老人在呼喚：“深信美學(xué)和其他科學(xué)一樣，終有一天要走向正軌，這是人心所向，歷史大勢(shì)所趨?！?sup>1好了，這一天到來(lái)了，在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中的（42）條，深化教育領(lǐng)域綜合改革。已作為重大問(wèn)題提出：“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”它從頂層設(shè)計(jì)將到基層實(shí)施了。夢(mèng)想也將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，我感到無(wú)限的欣喜。
朱光潛老人在生前曾與友人說(shuō)：“我再向前跨半步，就是墳?zāi)沽恕?。且爽朗的背誦陶淵明《形影神》詩(shī)，怕人聽(tīng)不懂，又寫(xiě)在紙上：“縱浪大化中，不喜也不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮？”2這里的“形”“影”“神”，分別指人之形體、身影、精神?！靶巍绷w慕天地山川之不化，痛感人生之無(wú)常，是代表民間人士的普遍想法。“影”主張立善求名以求不朽，代表名教之要求?！吧瘛币宰匀换w之理破除“形”、“影”之惑，人生在世不以財(cái)產(chǎn)之少為苦，不以財(cái)產(chǎn)之多為樂(lè)，不以名盡為苦，也不以留有遺愛(ài)為樂(lè)，此謂之“縱浪大化中，不喜也不懼”。這里的神，不是幻想中的神，而是指無(wú)神論者朱光潛老人的“審美精神”。至此，稱(chēng)老人為“美神”沒(méi)有迷信之意，而有尊敬與親切之感！這不僅符合已故老人之本意，更符合他“以出世的精神做入世的事業(yè)”終其一生學(xué)貫中西，在美學(xué)教學(xué)和研究領(lǐng)域作出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)，留下《朱光潛全集》（新編增訂本）三十卷，約1000萬(wàn)字（中華書(shū)局出版），正是他苦苦修行終生的“正果”。這是以他的睿智和審美的眼光觀照宇宙和人生的審美體驗(yàn)，由此形成了“主客觀統(tǒng)一”的美學(xué)體系及其“審美精神”。它是穩(wěn)固的、萬(wàn)古長(zhǎng)青的，且為后人所敬仰與崇拜的。人有了這種精神就有了看不見(jiàn)的資源和力量?？梢詭椭藨?zhàn)勝各種困難和險(xiǎn)阻；這種精神更昭示著每個(gè)追求自由和幸福的心靈去創(chuàng)造人生至極的價(jià)值。其精神光輝主要有以下三點(diǎn)。
一
美神朱光潛最大的亮點(diǎn)是以身踐行，顯現(xiàn)出人生的核心價(jià)值是愛(ài)，是給予， 而不必回報(bào)，給予的是自已出版的美學(xué)專(zhuān)著，超越了中國(guó)古已有之“禮尚往來(lái)”的倫禮觀念。他青少年時(shí)代就讀于桐城中學(xué)，受“桐城派”影響至深，熟讀《古文辭類(lèi)纂》等古典文學(xué)及其詩(shī)、詞、歌賦，養(yǎng)成了過(guò)硬的“童子功”。他終生不忘對(duì)母校的感恩與愛(ài)。以形象語(yǔ)言為母校題辭“人才的搖籃”；他每次出版自己的著作都寄給母校，去世后家人遵其習(xí)慣仍贈(zèng)給母?！吨旃鉂撊范?。又于1980年6月，在全國(guó)第一次美學(xué)會(huì)議上，他見(jiàn)到安徽的郭因等五位同志說(shuō)：“希望安徽有更多的人搞美學(xué)，而且能有大的成就”。且出于獎(jiǎng)掖家鄉(xiāng)后進(jìn)的厚愛(ài)，其晚年陸續(xù)出版的著作都曾一一題字寄贈(zèng)給郭因等同志，如在《談美書(shū)簡(jiǎn)》上題曰：“談美這塊小苗圃，暮年心血的經(jīng)營(yíng)。異時(shí)有幸重游目，是蘭桂還是荊榛？長(zhǎng)江后浪催前浪，翻新自有后來(lái)人”。更為重要的是惠贈(zèng)大量著作給他的朋友和學(xué)生，殫精竭慮地助他人成長(zhǎng)。例如他的研究生丁楓在《長(zhǎng)歌當(dāng)哭》中說(shuō)：“朱光潛給我的關(guān)懷是無(wú)微不至的……先生每部新著問(wèn)世都要送給我。朱老未能看到出版的最后的一部譯著維柯的《新科學(xué)》是奚今吾先生親自寄給我的。如今，朱老惠贈(zèng)的著作在我的案頭筑起了一座書(shū)的豐碑。是的，我相信精神是不死的”。3尤其令人贊嘆的是美神朱光潛先生以贈(zèng)書(shū)作“中介”為遠(yuǎn)離他身邊的學(xué)生尋覓導(dǎo)師以搭上深造的“人梯”！據(jù)丁楓回憶：“朱老贈(zèng)給公本先生的書(shū)，是我要轉(zhuǎn)送的。有一次甚至把轉(zhuǎn)送的字樣也寫(xiě)在書(shū)的內(nèi)封上面。為什么要這樣寫(xiě)呢？最初我不理解，感到很不好意思。然而，當(dāng)我體會(huì)到朱老的用心，是在把我介紹給公本先生，希望我能更多就近得到這位著名詩(shī)人和學(xué)者的教誨”。4用心多么良苦?。≈挥忻郎癫庞羞@樣的關(guān)愛(ài)不在身邊的游子，這么慈母般的情懷真令天下人為之感動(dòng)不已！至今回憶美神朱光潛真乃“長(zhǎng)歌當(dāng)哭必需在痛定之后”?。∽怨胖两?，中華幾千年文明，其子孫間“禮尚往來(lái)”大都是贈(zèng)財(cái)贈(zèng)物。今天的財(cái)物比以往豐富得多了，如果過(guò)度送這些禮物反而造成莫大浪費(fèi)。我經(jīng)?？吹接械娜思野炎冑|(zhì)的果品、糕點(diǎn)等“禮物”丟掉垃圾桶中，實(shí)在可惜！當(dāng)今時(shí)代完全可以改革一下，學(xué)習(xí)美神做法，以自己創(chuàng)作的作品如書(shū)、畫(huà)、字或其他藝術(shù)品贈(zèng)送你愛(ài)的人，以促進(jìn)別人學(xué)習(xí)與欣賞，提高審美能力和文化素養(yǎng)，以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣由“世俗”變?yōu)椤案哐拧辈皇歉拿鲉?！?chuàng)造出這種東方式的贈(zèng)送，其意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方各種慈善事業(yè)。因此，我們可以認(rèn)為美神朱光潛是沒(méi)有官位的學(xué)者，而是一位偉大的民間慈善家。同時(shí)，“仁者愛(ài)人”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，美神這種愛(ài)是高尚的、純潔的、無(wú)功利的，這種愛(ài)就是家庭、民族、國(guó)家，甚至是全球化的凝聚力。唯有這種愛(ài)才能促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)和社會(huì)和諧；唯有這種愛(ài)可以成為人類(lèi)（物種）的共識(shí)與共性，那么人類(lèi)才能走“天下為公”之路邁向“世界大同”。這雖然很遙遠(yuǎn)，但我們不能因?yàn)檫b遠(yuǎn)，就讓歷史腳步停滯不前??！人與動(dòng)物之區(qū)別就在于人有這種精神支撐著人的行蹤。
二
美神朱光潛的另一個(gè)亮點(diǎn)是關(guān)注和分析馬克思1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）。由此切入寫(xiě)馬克思主義美學(xué)研究，在中國(guó)是首創(chuàng)，在世界各學(xué)派中也處領(lǐng)先水平?！妒指濉返闹行乃枷胧钦撌觥爱惢膭趧?dòng)”產(chǎn)生根源；同時(shí)也涉及到“美的規(guī)律”的研究?？傊际且匀藶楦?、為中心，即以人為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，又以解決人的問(wèn)題為歸宿，自始至終都是為人的。尤其在論述“美的規(guī)律”的還有馬克思所經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的整體觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人是用全面的方式，因而是作為一個(gè)整體的人，來(lái)掌管他的全面本質(zhì)?！?sup>5我們從中可以看出馬克思對(duì)產(chǎn)生“異化的勞動(dòng)”的私有制極端痛恨：那是由于“異化的勞動(dòng)”剝奪去他作為人的本質(zhì)力量：“所以在他的勞動(dòng)里他不是肯定自己而是否定他自己，不是感到快慰而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮他的身體和精神兩方面的力量，而是摧殘他的身體，毀壞他的心靈?！?sup>6這就造成勞動(dòng)者“自我異化”為動(dòng)物性的東西；又由于“異化的勞動(dòng)”，使勞動(dòng)者產(chǎn)品“異化”到資本家那里成為資本：“勞動(dòng)者生產(chǎn)愈多，供他消耗的就愈少；他創(chuàng)造的價(jià)值愈多，他自己就愈無(wú)價(jià)值，愈下賤；他的產(chǎn)品愈美好，他自己就變得愈殘廢丑陋……勞動(dòng)愈精巧，勞動(dòng)者就愈呆笨，愈變成自然的奴隸?！?sup>7這種勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即是“物的異化”為他人的工具與奴仆；還由于“勞動(dòng)的異化”，即勞動(dòng)者在勞動(dòng)中，人喪失了人作為一種物種（即人類(lèi)）的特性：“人是一種物種存在。這不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)兩方面都把物種（包括他自己的種和其他物的種）作為他的對(duì)象，而且……也因?yàn)樗炎约壕涂闯蓪?shí)在的有生命的物種，看成一種具有普遍性的因而是自由的存在?！?sup>8即是指出了物種特性在于人有自覺(jué)意識(shí)的普遍性和自由性。這種“物種異化”，使勞動(dòng)者失去了“自覺(jué)意識(shí)的普遍性和自由性?！苯又?848年，全面系統(tǒng)地表述的人道主義的《共產(chǎn)黨宣言》中宣告：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！庇值?867年馬克思的《資本論》批判資本主義社會(huì)，就因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)由于“異化的勞動(dòng)”殘害人類(lèi)的生命與本性，在這樣的社會(huì)“將軍和銀行家扮演這重要角色，而人本身扮演著極卑微的角色。”9由此，在《資本論》第3卷提出了一個(gè)與資本主義社會(huì)相對(duì)立的社會(huì)模式，它“以每個(gè)人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式——共產(chǎn)主義社會(huì)。”從以上的思維過(guò)程充分說(shuō)明了由《手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》再到《資本論》，馬克思批判“勞動(dòng)的異化”的觀點(diǎn)是鮮明的、一貫的，絕對(duì)不容懷疑的。美神為堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，所以“認(rèn)真學(xué)好、懂透和翻譯好這些經(jīng)典著作，今天對(duì)我們還有很大的現(xiàn)實(shí)意義?！?sup>10又說(shuō)：“首先要自己對(duì)原文基本弄懂，其次是要讀者用點(diǎn)心就能讀懂。過(guò)去兩種中譯文的通病在于譯者基本沒(méi)有弄懂原文，而且把不懂得外文框架硬套在中文上，既生硬又拖沓，本來(lái)易懂的話也譯得很難懂?！?sup>11由此可見(jiàn)，以這些自己不懂而又似是而非的譯作為依據(jù)來(lái)與人辯論有關(guān)美學(xué)問(wèn)題，不是在忽悠人嗎？美神以他扎實(shí)的外文基礎(chǔ)，做了認(rèn)真的翻譯工作，不正是起了“正本清源”的作用嗎！當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，西方資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)一波接一波的出現(xiàn)。再次證明馬克思所說(shuō)的私有制是“勞動(dòng)的異化”的根源，更是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的禍?zhǔn)住Ｕ悄切皩④姾豌y行家”，只顧自己的利益，不顧全人類(lèi)的利益，造成的貧富差距愈來(lái)愈大，必然造成消費(fèi)滯后，又阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，從而造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為此，馬克思主義就是要把人從私有制的桎梏下解放出來(lái)，才能從根本上廢除“勞動(dòng)的異化”現(xiàn)象，充分發(fā)揮人類(lèi)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這樣人類(lèi)在創(chuàng)造世界同時(shí)，也可用“美的規(guī)律”來(lái)塑造人。
我們從建國(guó)以來(lái)的歷史深刻認(rèn)識(shí)到“見(jiàn)物不見(jiàn)人”否定人和人的價(jià)值，正是那個(gè)時(shí)代一個(gè)可悲的偏向。美神恰好在關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)重大的理論問(wèn)題，拿出《手稿》關(guān)于“勞動(dòng)的異化”、“自然人化”和“美的規(guī)律”等重要觀點(diǎn)應(yīng)用到美學(xué)理論大辯論中，他與各種非馬克思主義觀點(diǎn)作不懈的爭(zhēng)論，而他成為眾矢之的，各種學(xué)派皆可向他瞄準(zhǔn)射擊。從邏輯上說(shuō)，如果馬克思主義是批判朱光潛的人所掌握的，就不可能同時(shí)又是朱光潛所能依據(jù)的，于是有人以勢(shì)壓人說(shuō)：“朱光潛不夠資格學(xué)習(xí)馬克思主義!”這是多么荒謬，多么蠻橫無(wú)理。至今想起來(lái)仍讓人氣憤！他們的邏輯就是朱光潛不可能成為馬克思主義美學(xué)家。但是朱光潛以十分虔誠(chéng)的態(tài)度接受馬克思主義，刻苦鉆研馬克思原著，于是很快發(fā)現(xiàn)自己是從黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)切入”美是理念的感性顯現(xiàn)“觀念是唯心主義的。他有戰(zhàn)勝自我的勇氣，運(yùn)用馬克思主義深刻地批判了這種唯心主義美學(xué)觀念；同時(shí)，也對(duì)他認(rèn)為錯(cuò)誤觀點(diǎn)提出辯難，有來(lái)必往，有批必駁，有錯(cuò)必改，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)仍圍繞著美的本質(zhì)問(wèn)題。從客觀上講，這場(chǎng)美學(xué)大辯論促進(jìn)他認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，并在弄懂上下功夫，最終他欣然發(fā)現(xiàn)馬克思主義正是他夢(mèng)寐以求的真理，更以相知恨晚的心情接受下來(lái)。因此，他提出“堅(jiān)持馬列第一義，”并運(yùn)用到美學(xué)研究中去。他晚年在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中寫(xiě)道：“我們提倡‘解放思想’，但絕不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)?！薄坝幸稽c(diǎn)我現(xiàn)在是確信不移的，這就是：研究美學(xué)如果不弄通馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同?！庇纱?，他以研究美學(xué)為目的，開(kāi)辟了一條民間學(xué)術(shù)渠道去學(xué)習(xí)馬克思主義的原理。他耄耋之年到香港中文大學(xué)講學(xué)時(shí)對(duì)人說(shuō)：“我不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，但我是馬克思主義者。”美神就成為民間人士學(xué)習(xí)榜樣，不是黨員也可以成為偉大的馬克思主義者。這也是美神獻(xiàn)給我們最珍貴經(jīng)驗(yàn)與寶藏。
三
美神朱光潛第三個(gè)亮點(diǎn)是在上世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大辯論中，從對(duì)東西方自古至今各種美學(xué)思潮的分析和比較，抽象出美學(xué)定義，使美學(xué)在中國(guó)成為顯學(xué)而存在，其功是萬(wàn)世不沒(méi)的。大約在二千多年前的古希臘，先哲們就對(duì)“美是什么”這一問(wèn)題展開(kāi)了異常激烈的辯論。蘇格拉底認(rèn)為“美是難的”！這之后是古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美是和諧”；中國(guó)古代思想家莊周認(rèn)為“天地有大美而不言”；直到公元十八世紀(jì)法國(guó)美學(xué)家狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”；德國(guó)美學(xué)家黑格爾學(xué)派提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。再到二十世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)家蔡元培認(rèn)為“美是神經(jīng)系統(tǒng)，所以傳導(dǎo)”；朱光潛認(rèn)為“美是聯(lián)絡(luò)線索”。這些名家所見(jiàn)略同，都從不同的方位或角度接近美的本質(zhì)問(wèn)題。馬克思在《手稿》中汲取前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，結(jié)合自己的審美體驗(yàn)，做出天才的創(chuàng)造，給美定義：“動(dòng)物只是按照它屬的那個(gè)物種的尺度和需要進(jìn)行塑造，而人懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體?！钡酱藶橹?，馬克思用哲學(xué)思辨的語(yǔ)言定性闡述的描述性科學(xué)，用到“尺度”這個(gè)詞，它就內(nèi)含著數(shù)學(xué)方法進(jìn)入這門(mén)學(xué)科。正如馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地位運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！?sup>12
在東方的中國(guó)，直到上世紀(jì)六十年代才開(kāi)始探索美的意義。這方面，朱光潛是在相當(dāng)閉塞的學(xué)術(shù)空氣中，開(kāi)始引用《手稿》，且重新翻譯馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的某些片段，修正了有些官方譯文錯(cuò)誤，例如在1979年發(fā)表了《上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑》，按照官方說(shuō)法，文藝是意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)是上層建筑的一部分。朱光潛則認(rèn)為意識(shí)形態(tài)（包括文藝）和上層建筑畫(huà)上等號(hào)，是斯大林的錯(cuò)誤。因?yàn)樗勾罅衷凇恶R克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》里提出上層建筑包括意識(shí)形態(tài)，甚至等于意識(shí)形態(tài)，在蘇聯(lián)、東歐都有影響，中國(guó)更受其害！例如在反右斗爭(zhēng)中，把屬于意識(shí)形態(tài)的美學(xué)觀念的爭(zhēng)論，硬拉到上層建筑一起作為政治斗爭(zhēng)，因此把某些美學(xué)家打成“右派”，甚至迫害致死！美學(xué)家郭因打成“右派”，從32歲到52歲的黃金年齡被白白浪費(fèi)了；還有山東大學(xué)教授呂熒也慘死在北京茶淀河農(nóng)場(chǎng)里。又在1956年取消了教育方針中的美育，對(duì)中國(guó)教育傷害最重！影響最深！至今社會(huì)上產(chǎn)生的“老虎”、“蒼蠅”也與教育中沒(méi)有美育有關(guān)！美神朱光潛，引用原著，說(shuō)明了馬克思和恩格斯是以“上層建筑建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上而意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，與上層建筑平行”。13這相當(dāng)于在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上樹(shù)立了上層建筑和意識(shí)形態(tài)兩根平行標(biāo)桿，它們之間沒(méi)有相交關(guān)系。由此，朱光潛明確指出：上層建筑包括法律和政治機(jī)構(gòu)，而意識(shí)形態(tài)（包括文藝）并不屬于上層建筑。從官方的文藝觀來(lái)看，朱光潛論點(diǎn)乃是“離經(jīng)叛道”！因此也引起爭(zhēng)論與批判?，F(xiàn)在看來(lái)，他是理論上的“匠心獨(dú)具”的一位先驅(qū)人物，為人類(lèi)社會(huì)撥開(kāi)迷霧見(jiàn)真“經(jīng)”。這樣一來(lái)，在美學(xué)大辯論中的“美是絕對(duì)客觀派”，無(wú)疑根植于“上層建筑”反映論的寫(xiě)實(shí)主義文藝觀頓失理論根據(jù)，它是硬套機(jī)械反映論，表面上很“唯物”，實(shí)質(zhì)上并不“辯證”，是教條主義的產(chǎn)物；還有“美是客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一派”，其中的“社會(huì)性”就摻雜著上層建筑了，這種觀點(diǎn)的根基也不穩(wěn)了。尤其是審美意識(shí)是“一般意識(shí)”而不是“普遍意識(shí)”，也可以說(shuō)是產(chǎn)生正能量的“民間意識(shí)”（一種先進(jìn)民意）。至此，朱光潛給美定義：“美是客觀方面某些事物性質(zhì)和形狀適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”。14凡是未經(jīng)意識(shí)形態(tài)起作用的東西都不是美，都還只能是美的條件。這個(gè)美的定義具有中國(guó)古典美的傳統(tǒng)特色，例如清代畫(huà)家鄭板橋體驗(yàn)畫(huà)竹的三階段：看竹、體會(huì)竹、寫(xiě)竹。這就是眼中之竹，心中之竹，手畫(huà)之竹，即是朱光潛美的定義最好模型：“眼中之竹”是客觀；“心中之竹”是意識(shí)形態(tài)；“手中之竹”是融合前二者的創(chuàng)造。因此，凡美必須見(jiàn)之于心靈創(chuàng)造。這是美學(xué)與哲學(xué)在此分家，經(jīng)研究與發(fā)展，美學(xué)已成為后來(lái)居上的一門(mén)新的科學(xué)。朱光潛校改的譯文《費(fèi)爾巴哈論綱》第11條就指出“前此哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，而關(guān)鍵卻在于改革世界”。（朱把原書(shū)“問(wèn)題”改為“關(guān)鍵”好）這一任務(wù)就落在美學(xué)身上了，即只有美的創(chuàng)造才能“改革世界”。顯然，美學(xué)既不是哲學(xué)的附庸，也不單是文學(xué)藝術(shù)的理論，它成了一切科學(xué)的“聯(lián)絡(luò)線索”，已成為人類(lèi)社會(huì)一門(mén)綜合性科學(xué)了。因此，每門(mén)科學(xué)都不能欠缺美。至今仍未得到多數(shù)人的充分理解，因此，對(duì)這門(mén)科學(xué)很不重視，實(shí)在可悲！
有人要問(wèn)，這兩個(gè)定義能相融嗎？這是不必要的懷疑?！妒指濉肥菑男蜗笏季S角度描述美的定義；而朱光潛是從抽象思維角度給美定義。我們不妨把“物種尺度”當(dāng)作客觀條件，把“內(nèi)在尺度”當(dāng)作主觀方面的意識(shí)形態(tài)，兩者就相融合一致了，并且有互補(bǔ)共用的好處。在人的培養(yǎng)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中可以遵照《手稿》定義“按照美的規(guī)律”，以?xún)煞N“尺度”來(lái)塑造物體（包括人和一切商品）；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域（包括藝術(shù)）可以用后者定義去創(chuàng)造美和欣賞美，不斷提高人類(lèi)社會(huì)文明程度和生活質(zhì)量。為了社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家富強(qiáng)，并且改善人民生活，提倡“思想解放”和“改革開(kāi)放”是非常必要的，有些人也借此機(jī)會(huì)從馬克思主義思想中“解放”出來(lái)了。這些人雖然身在為主體是公有制的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化服務(wù)，可是私有制思想又深種在頭腦中，盡管他們的財(cái)產(chǎn)不少，但不是知足常樂(lè)，而是欲壑難填；這些人對(duì)美學(xué)就是不關(guān)注，認(rèn)為是沒(méi)有用的學(xué)問(wèn)；這些人到最后是“神不守舍”而被鬼迷心竅了，必然滑向萬(wàn)惡的深淵，因此腐敗現(xiàn)象不斷產(chǎn)生也就不奇怪了。
今天在黨的十八次三中全會(huì)上，首先提出：“改革開(kāi)放是黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行新的偉大革命，是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色”。在這場(chǎng)“偉大革命”中，必須堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的思想武裝人，那就必須“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這不單在學(xué)校，而且要在全社會(huì)提倡美育。尤其是民間的朱光潛為公認(rèn)的美學(xué)大家，把美神請(qǐng)進(jìn)頭腦，由美來(lái)革丑的命，應(yīng)是“偉大革命”重要內(nèi)容之一。只有這樣美學(xué)才“走向正軌”，“這是人心所向，歷史大勢(shì)所趨”。也只有這樣，社會(huì)主義社會(huì)才能走向“和諧”的目標(biāo)。
合肥老年大學(xué)郭道成
寫(xiě)于2014年2月8日
注釋
1.《朱光潛全集》 第5卷第235頁(yè)。安徽教育出版社1989年1月出版
2.《朱光潛紀(jì)念集》第200頁(yè)，安徽教育出版社1987年4月出版
3.《朱光潛紀(jì)念集》第236頁(yè)
4.《朱光潛紀(jì)念集》第236頁(yè)
5.《朱光潛全集》第5卷第424頁(yè)
6.《朱光潛全集》第5卷第420頁(yè)
7.《朱光潛全集》第5卷第419-420頁(yè)
8.《朱光潛全集》第5卷第421頁(yè)
9.郭因著《藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞》第287頁(yè).遠(yuǎn)方出版社2002版
10.《朱光潛全集》第5卷第404頁(yè)
11.《朱光潛全集》第5卷第443頁(yè)
12.《求是先鋒》第21頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2013年8月出版
13.《朱光潛紀(jì)念集》第180頁(yè)
14.《朱光潛全集》第5卷第121頁(yè)
近來(lái)，我在夢(mèng)境中聽(tīng)到一位老人在呼喚：“深信美學(xué)和其他科學(xué)一樣，終有一天要走向正軌，這是人心所向，歷史大勢(shì)所趨?！?sup>1好了，這一天到來(lái)了，在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中的（42）條，深化教育領(lǐng)域綜合改革。已作為重大問(wèn)題提出：“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”它從頂層設(shè)計(jì)將到基層實(shí)施了。夢(mèng)想也將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，我感到無(wú)限的欣喜。
朱光潛老人在生前曾與友人說(shuō)：“我再向前跨半步，就是墳?zāi)沽恕?。且爽朗的背誦陶淵明《形影神》詩(shī)，怕人聽(tīng)不懂，又寫(xiě)在紙上：“縱浪大化中，不喜也不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮？”2這里的“形”“影”“神”，分別指人之形體、身影、精神?！靶巍绷w慕天地山川之不化，痛感人生之無(wú)常，是代表民間人士的普遍想法。“影”主張立善求名以求不朽，代表名教之要求?！吧瘛币宰匀换w之理破除“形”、“影”之惑，人生在世不以財(cái)產(chǎn)之少為苦，不以財(cái)產(chǎn)之多為樂(lè)，不以名盡為苦，也不以留有遺愛(ài)為樂(lè)，此謂之“縱浪大化中，不喜也不懼”。這里的神，不是幻想中的神，而是指無(wú)神論者朱光潛老人的“審美精神”。至此，稱(chēng)老人為“美神”沒(méi)有迷信之意，而有尊敬與親切之感！這不僅符合已故老人之本意，更符合他“以出世的精神做入世的事業(yè)”終其一生學(xué)貫中西，在美學(xué)教學(xué)和研究領(lǐng)域作出了開(kāi)拓性貢獻(xiàn)，留下《朱光潛全集》（新編增訂本）三十卷，約1000萬(wàn)字（中華書(shū)局出版），正是他苦苦修行終生的“正果”。這是以他的睿智和審美的眼光觀照宇宙和人生的審美體驗(yàn)，由此形成了“主客觀統(tǒng)一”的美學(xué)體系及其“審美精神”。它是穩(wěn)固的、萬(wàn)古長(zhǎng)青的，且為后人所敬仰與崇拜的。人有了這種精神就有了看不見(jiàn)的資源和力量?？梢詭椭藨?zhàn)勝各種困難和險(xiǎn)阻；這種精神更昭示著每個(gè)追求自由和幸福的心靈去創(chuàng)造人生至極的價(jià)值。其精神光輝主要有以下三點(diǎn)。
一
美神朱光潛最大的亮點(diǎn)是以身踐行，顯現(xiàn)出人生的核心價(jià)值是愛(ài)，是給予， 而不必回報(bào)，給予的是自已出版的美學(xué)專(zhuān)著，超越了中國(guó)古已有之“禮尚往來(lái)”的倫禮觀念。他青少年時(shí)代就讀于桐城中學(xué)，受“桐城派”影響至深，熟讀《古文辭類(lèi)纂》等古典文學(xué)及其詩(shī)、詞、歌賦，養(yǎng)成了過(guò)硬的“童子功”。他終生不忘對(duì)母校的感恩與愛(ài)。以形象語(yǔ)言為母校題辭“人才的搖籃”；他每次出版自己的著作都寄給母校，去世后家人遵其習(xí)慣仍贈(zèng)給母?！吨旃鉂撊范?。又于1980年6月，在全國(guó)第一次美學(xué)會(huì)議上，他見(jiàn)到安徽的郭因等五位同志說(shuō)：“希望安徽有更多的人搞美學(xué)，而且能有大的成就”。且出于獎(jiǎng)掖家鄉(xiāng)后進(jìn)的厚愛(ài)，其晚年陸續(xù)出版的著作都曾一一題字寄贈(zèng)給郭因等同志，如在《談美書(shū)簡(jiǎn)》上題曰：“談美這塊小苗圃，暮年心血的經(jīng)營(yíng)。異時(shí)有幸重游目，是蘭桂還是荊榛？長(zhǎng)江后浪催前浪，翻新自有后來(lái)人”。更為重要的是惠贈(zèng)大量著作給他的朋友和學(xué)生，殫精竭慮地助他人成長(zhǎng)。例如他的研究生丁楓在《長(zhǎng)歌當(dāng)哭》中說(shuō)：“朱光潛給我的關(guān)懷是無(wú)微不至的……先生每部新著問(wèn)世都要送給我。朱老未能看到出版的最后的一部譯著維柯的《新科學(xué)》是奚今吾先生親自寄給我的。如今，朱老惠贈(zèng)的著作在我的案頭筑起了一座書(shū)的豐碑。是的，我相信精神是不死的”。3尤其令人贊嘆的是美神朱光潛先生以贈(zèng)書(shū)作“中介”為遠(yuǎn)離他身邊的學(xué)生尋覓導(dǎo)師以搭上深造的“人梯”！據(jù)丁楓回憶：“朱老贈(zèng)給公本先生的書(shū)，是我要轉(zhuǎn)送的。有一次甚至把轉(zhuǎn)送的字樣也寫(xiě)在書(shū)的內(nèi)封上面。為什么要這樣寫(xiě)呢？最初我不理解，感到很不好意思。然而，當(dāng)我體會(huì)到朱老的用心，是在把我介紹給公本先生，希望我能更多就近得到這位著名詩(shī)人和學(xué)者的教誨”。4用心多么良苦?。≈挥忻郎癫庞羞@樣的關(guān)愛(ài)不在身邊的游子，這么慈母般的情懷真令天下人為之感動(dòng)不已！至今回憶美神朱光潛真乃“長(zhǎng)歌當(dāng)哭必需在痛定之后”?。∽怨胖两?，中華幾千年文明，其子孫間“禮尚往來(lái)”大都是贈(zèng)財(cái)贈(zèng)物。今天的財(cái)物比以往豐富得多了，如果過(guò)度送這些禮物反而造成莫大浪費(fèi)。我經(jīng)?？吹接械娜思野炎冑|(zhì)的果品、糕點(diǎn)等“禮物”丟掉垃圾桶中，實(shí)在可惜！當(dāng)今時(shí)代完全可以改革一下，學(xué)習(xí)美神做法，以自己創(chuàng)作的作品如書(shū)、畫(huà)、字或其他藝術(shù)品贈(zèng)送你愛(ài)的人，以促進(jìn)別人學(xué)習(xí)與欣賞，提高審美能力和文化素養(yǎng)，以促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣由“世俗”變?yōu)椤案哐拧辈皇歉拿鲉?！?chuàng)造出這種東方式的贈(zèng)送，其意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方各種慈善事業(yè)。因此，我們可以認(rèn)為美神朱光潛是沒(méi)有官位的學(xué)者，而是一位偉大的民間慈善家。同時(shí)，“仁者愛(ài)人”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，美神這種愛(ài)是高尚的、純潔的、無(wú)功利的，這種愛(ài)就是家庭、民族、國(guó)家，甚至是全球化的凝聚力。唯有這種愛(ài)才能促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)國(guó)家的富強(qiáng)和社會(huì)和諧；唯有這種愛(ài)可以成為人類(lèi)（物種）的共識(shí)與共性，那么人類(lèi)才能走“天下為公”之路邁向“世界大同”。這雖然很遙遠(yuǎn)，但我們不能因?yàn)檫b遠(yuǎn)，就讓歷史腳步停滯不前??！人與動(dòng)物之區(qū)別就在于人有這種精神支撐著人的行蹤。
二
美神朱光潛的另一個(gè)亮點(diǎn)是關(guān)注和分析馬克思1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）。由此切入寫(xiě)馬克思主義美學(xué)研究，在中國(guó)是首創(chuàng)，在世界各學(xué)派中也處領(lǐng)先水平?！妒指濉返闹行乃枷胧钦撌觥爱惢膭趧?dòng)”產(chǎn)生根源；同時(shí)也涉及到“美的規(guī)律”的研究?？傊际且匀藶楦?、為中心，即以人為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，又以解決人的問(wèn)題為歸宿，自始至終都是為人的。尤其在論述“美的規(guī)律”的還有馬克思所經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的整體觀點(diǎn)，他說(shuō)：“人是用全面的方式，因而是作為一個(gè)整體的人，來(lái)掌管他的全面本質(zhì)?！?sup>5我們從中可以看出馬克思對(duì)產(chǎn)生“異化的勞動(dòng)”的私有制極端痛恨：那是由于“異化的勞動(dòng)”剝奪去他作為人的本質(zhì)力量：“所以在他的勞動(dòng)里他不是肯定自己而是否定他自己，不是感到快慰而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮他的身體和精神兩方面的力量，而是摧殘他的身體，毀壞他的心靈?！?sup>6這就造成勞動(dòng)者“自我異化”為動(dòng)物性的東西；又由于“異化的勞動(dòng)”，使勞動(dòng)者產(chǎn)品“異化”到資本家那里成為資本：“勞動(dòng)者生產(chǎn)愈多，供他消耗的就愈少；他創(chuàng)造的價(jià)值愈多，他自己就愈無(wú)價(jià)值，愈下賤；他的產(chǎn)品愈美好，他自己就變得愈殘廢丑陋……勞動(dòng)愈精巧，勞動(dòng)者就愈呆笨，愈變成自然的奴隸?！?sup>7這種勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即是“物的異化”為他人的工具與奴仆；還由于“勞動(dòng)的異化”，即勞動(dòng)者在勞動(dòng)中，人喪失了人作為一種物種（即人類(lèi)）的特性：“人是一種物種存在。這不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐和認(rèn)識(shí)兩方面都把物種（包括他自己的種和其他物的種）作為他的對(duì)象，而且……也因?yàn)樗炎约壕涂闯蓪?shí)在的有生命的物種，看成一種具有普遍性的因而是自由的存在?！?sup>8即是指出了物種特性在于人有自覺(jué)意識(shí)的普遍性和自由性。這種“物種異化”，使勞動(dòng)者失去了“自覺(jué)意識(shí)的普遍性和自由性?！苯又?848年，全面系統(tǒng)地表述的人道主義的《共產(chǎn)黨宣言》中宣告：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！庇值?867年馬克思的《資本論》批判資本主義社會(huì)，就因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)由于“異化的勞動(dòng)”殘害人類(lèi)的生命與本性，在這樣的社會(huì)“將軍和銀行家扮演這重要角色，而人本身扮演著極卑微的角色。”9由此，在《資本論》第3卷提出了一個(gè)與資本主義社會(huì)相對(duì)立的社會(huì)模式，它“以每個(gè)人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式——共產(chǎn)主義社會(huì)。”從以上的思維過(guò)程充分說(shuō)明了由《手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》再到《資本論》，馬克思批判“勞動(dòng)的異化”的觀點(diǎn)是鮮明的、一貫的，絕對(duì)不容懷疑的。美神為堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，所以“認(rèn)真學(xué)好、懂透和翻譯好這些經(jīng)典著作，今天對(duì)我們還有很大的現(xiàn)實(shí)意義?！?sup>10又說(shuō)：“首先要自己對(duì)原文基本弄懂，其次是要讀者用點(diǎn)心就能讀懂。過(guò)去兩種中譯文的通病在于譯者基本沒(méi)有弄懂原文，而且把不懂得外文框架硬套在中文上，既生硬又拖沓，本來(lái)易懂的話也譯得很難懂?！?sup>11由此可見(jiàn)，以這些自己不懂而又似是而非的譯作為依據(jù)來(lái)與人辯論有關(guān)美學(xué)問(wèn)題，不是在忽悠人嗎？美神以他扎實(shí)的外文基礎(chǔ)，做了認(rèn)真的翻譯工作，不正是起了“正本清源”的作用嗎！當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，西方資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)一波接一波的出現(xiàn)。再次證明馬克思所說(shuō)的私有制是“勞動(dòng)的異化”的根源，更是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的禍?zhǔn)住Ｕ悄切皩④姾豌y行家”，只顧自己的利益，不顧全人類(lèi)的利益，造成的貧富差距愈來(lái)愈大，必然造成消費(fèi)滯后，又阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，從而造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為此，馬克思主義就是要把人從私有制的桎梏下解放出來(lái)，才能從根本上廢除“勞動(dòng)的異化”現(xiàn)象，充分發(fā)揮人類(lèi)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，這樣人類(lèi)在創(chuàng)造世界同時(shí)，也可用“美的規(guī)律”來(lái)塑造人。
我們從建國(guó)以來(lái)的歷史深刻認(rèn)識(shí)到“見(jiàn)物不見(jiàn)人”否定人和人的價(jià)值，正是那個(gè)時(shí)代一個(gè)可悲的偏向。美神恰好在關(guān)鍵時(shí)刻，對(duì)重大的理論問(wèn)題，拿出《手稿》關(guān)于“勞動(dòng)的異化”、“自然人化”和“美的規(guī)律”等重要觀點(diǎn)應(yīng)用到美學(xué)理論大辯論中，他與各種非馬克思主義觀點(diǎn)作不懈的爭(zhēng)論，而他成為眾矢之的，各種學(xué)派皆可向他瞄準(zhǔn)射擊。從邏輯上說(shuō)，如果馬克思主義是批判朱光潛的人所掌握的，就不可能同時(shí)又是朱光潛所能依據(jù)的，于是有人以勢(shì)壓人說(shuō)：“朱光潛不夠資格學(xué)習(xí)馬克思主義!”這是多么荒謬，多么蠻橫無(wú)理。至今想起來(lái)仍讓人氣憤！他們的邏輯就是朱光潛不可能成為馬克思主義美學(xué)家。但是朱光潛以十分虔誠(chéng)的態(tài)度接受馬克思主義，刻苦鉆研馬克思原著，于是很快發(fā)現(xiàn)自己是從黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)切入”美是理念的感性顯現(xiàn)“觀念是唯心主義的。他有戰(zhàn)勝自我的勇氣，運(yùn)用馬克思主義深刻地批判了這種唯心主義美學(xué)觀念；同時(shí)，也對(duì)他認(rèn)為錯(cuò)誤觀點(diǎn)提出辯難，有來(lái)必往，有批必駁，有錯(cuò)必改，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)仍圍繞著美的本質(zhì)問(wèn)題。從客觀上講，這場(chǎng)美學(xué)大辯論促進(jìn)他認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，并在弄懂上下功夫，最終他欣然發(fā)現(xiàn)馬克思主義正是他夢(mèng)寐以求的真理，更以相知恨晚的心情接受下來(lái)。因此，他提出“堅(jiān)持馬列第一義，”并運(yùn)用到美學(xué)研究中去。他晚年在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中寫(xiě)道：“我們提倡‘解放思想’，但絕不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)?！薄坝幸稽c(diǎn)我現(xiàn)在是確信不移的，這就是：研究美學(xué)如果不弄通馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同?！庇纱?，他以研究美學(xué)為目的，開(kāi)辟了一條民間學(xué)術(shù)渠道去學(xué)習(xí)馬克思主義的原理。他耄耋之年到香港中文大學(xué)講學(xué)時(shí)對(duì)人說(shuō)：“我不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，但我是馬克思主義者。”美神就成為民間人士學(xué)習(xí)榜樣，不是黨員也可以成為偉大的馬克思主義者。這也是美神獻(xiàn)給我們最珍貴經(jīng)驗(yàn)與寶藏。
三
美神朱光潛第三個(gè)亮點(diǎn)是在上世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大辯論中，從對(duì)東西方自古至今各種美學(xué)思潮的分析和比較，抽象出美學(xué)定義，使美學(xué)在中國(guó)成為顯學(xué)而存在，其功是萬(wàn)世不沒(méi)的。大約在二千多年前的古希臘，先哲們就對(duì)“美是什么”這一問(wèn)題展開(kāi)了異常激烈的辯論。蘇格拉底認(rèn)為“美是難的”！這之后是古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“美是和諧”；中國(guó)古代思想家莊周認(rèn)為“天地有大美而不言”；直到公元十八世紀(jì)法國(guó)美學(xué)家狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”；德國(guó)美學(xué)家黑格爾學(xué)派提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。再到二十世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)家蔡元培認(rèn)為“美是神經(jīng)系統(tǒng)，所以傳導(dǎo)”；朱光潛認(rèn)為“美是聯(lián)絡(luò)線索”。這些名家所見(jiàn)略同，都從不同的方位或角度接近美的本質(zhì)問(wèn)題。馬克思在《手稿》中汲取前人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，結(jié)合自己的審美體驗(yàn)，做出天才的創(chuàng)造，給美定義：“動(dòng)物只是按照它屬的那個(gè)物種的尺度和需要進(jìn)行塑造，而人懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體?！钡酱藶橹?，馬克思用哲學(xué)思辨的語(yǔ)言定性闡述的描述性科學(xué)，用到“尺度”這個(gè)詞，它就內(nèi)含著數(shù)學(xué)方法進(jìn)入這門(mén)學(xué)科。正如馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地位運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！?sup>12
在東方的中國(guó)，直到上世紀(jì)六十年代才開(kāi)始探索美的意義。這方面，朱光潛是在相當(dāng)閉塞的學(xué)術(shù)空氣中，開(kāi)始引用《手稿》，且重新翻譯馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的某些片段，修正了有些官方譯文錯(cuò)誤，例如在1979年發(fā)表了《上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑》，按照官方說(shuō)法，文藝是意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)是上層建筑的一部分。朱光潛則認(rèn)為意識(shí)形態(tài)（包括文藝）和上層建筑畫(huà)上等號(hào)，是斯大林的錯(cuò)誤。因?yàn)樗勾罅衷凇恶R克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》里提出上層建筑包括意識(shí)形態(tài)，甚至等于意識(shí)形態(tài)，在蘇聯(lián)、東歐都有影響，中國(guó)更受其害！例如在反右斗爭(zhēng)中，把屬于意識(shí)形態(tài)的美學(xué)觀念的爭(zhēng)論，硬拉到上層建筑一起作為政治斗爭(zhēng)，因此把某些美學(xué)家打成“右派”，甚至迫害致死！美學(xué)家郭因打成“右派”，從32歲到52歲的黃金年齡被白白浪費(fèi)了；還有山東大學(xué)教授呂熒也慘死在北京茶淀河農(nóng)場(chǎng)里。又在1956年取消了教育方針中的美育，對(duì)中國(guó)教育傷害最重！影響最深！至今社會(huì)上產(chǎn)生的“老虎”、“蒼蠅”也與教育中沒(méi)有美育有關(guān)！美神朱光潛，引用原著，說(shuō)明了馬克思和恩格斯是以“上層建筑建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上而意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，與上層建筑平行”。13這相當(dāng)于在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上樹(shù)立了上層建筑和意識(shí)形態(tài)兩根平行標(biāo)桿，它們之間沒(méi)有相交關(guān)系。由此，朱光潛明確指出：上層建筑包括法律和政治機(jī)構(gòu)，而意識(shí)形態(tài)（包括文藝）并不屬于上層建筑。從官方的文藝觀來(lái)看，朱光潛論點(diǎn)乃是“離經(jīng)叛道”！因此也引起爭(zhēng)論與批判?，F(xiàn)在看來(lái)，他是理論上的“匠心獨(dú)具”的一位先驅(qū)人物，為人類(lèi)社會(huì)撥開(kāi)迷霧見(jiàn)真“經(jīng)”。這樣一來(lái)，在美學(xué)大辯論中的“美是絕對(duì)客觀派”，無(wú)疑根植于“上層建筑”反映論的寫(xiě)實(shí)主義文藝觀頓失理論根據(jù)，它是硬套機(jī)械反映論，表面上很“唯物”，實(shí)質(zhì)上并不“辯證”，是教條主義的產(chǎn)物；還有“美是客觀性和社會(huì)性統(tǒng)一派”，其中的“社會(huì)性”就摻雜著上層建筑了，這種觀點(diǎn)的根基也不穩(wěn)了。尤其是審美意識(shí)是“一般意識(shí)”而不是“普遍意識(shí)”，也可以說(shuō)是產(chǎn)生正能量的“民間意識(shí)”（一種先進(jìn)民意）。至此，朱光潛給美定義：“美是客觀方面某些事物性質(zhì)和形狀適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”。14凡是未經(jīng)意識(shí)形態(tài)起作用的東西都不是美，都還只能是美的條件。這個(gè)美的定義具有中國(guó)古典美的傳統(tǒng)特色，例如清代畫(huà)家鄭板橋體驗(yàn)畫(huà)竹的三階段：看竹、體會(huì)竹、寫(xiě)竹。這就是眼中之竹，心中之竹，手畫(huà)之竹，即是朱光潛美的定義最好模型：“眼中之竹”是客觀；“心中之竹”是意識(shí)形態(tài)；“手中之竹”是融合前二者的創(chuàng)造。因此，凡美必須見(jiàn)之于心靈創(chuàng)造。這是美學(xué)與哲學(xué)在此分家，經(jīng)研究與發(fā)展，美學(xué)已成為后來(lái)居上的一門(mén)新的科學(xué)。朱光潛校改的譯文《費(fèi)爾巴哈論綱》第11條就指出“前此哲學(xué)家們只是用不同的方式去解釋世界，而關(guān)鍵卻在于改革世界”。（朱把原書(shū)“問(wèn)題”改為“關(guān)鍵”好）這一任務(wù)就落在美學(xué)身上了，即只有美的創(chuàng)造才能“改革世界”。顯然，美學(xué)既不是哲學(xué)的附庸，也不單是文學(xué)藝術(shù)的理論，它成了一切科學(xué)的“聯(lián)絡(luò)線索”，已成為人類(lèi)社會(huì)一門(mén)綜合性科學(xué)了。因此，每門(mén)科學(xué)都不能欠缺美。至今仍未得到多數(shù)人的充分理解，因此，對(duì)這門(mén)科學(xué)很不重視，實(shí)在可悲！
有人要問(wèn)，這兩個(gè)定義能相融嗎？這是不必要的懷疑?！妒指濉肥菑男蜗笏季S角度描述美的定義；而朱光潛是從抽象思維角度給美定義。我們不妨把“物種尺度”當(dāng)作客觀條件，把“內(nèi)在尺度”當(dāng)作主觀方面的意識(shí)形態(tài)，兩者就相融合一致了，并且有互補(bǔ)共用的好處。在人的培養(yǎng)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中可以遵照《手稿》定義“按照美的規(guī)律”，以?xún)煞N“尺度”來(lái)塑造物體（包括人和一切商品）；在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域（包括藝術(shù)）可以用后者定義去創(chuàng)造美和欣賞美，不斷提高人類(lèi)社會(huì)文明程度和生活質(zhì)量。為了社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家富強(qiáng)，并且改善人民生活，提倡“思想解放”和“改革開(kāi)放”是非常必要的，有些人也借此機(jī)會(huì)從馬克思主義思想中“解放”出來(lái)了。這些人雖然身在為主體是公有制的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化服務(wù)，可是私有制思想又深種在頭腦中，盡管他們的財(cái)產(chǎn)不少，但不是知足常樂(lè)，而是欲壑難填；這些人對(duì)美學(xué)就是不關(guān)注，認(rèn)為是沒(méi)有用的學(xué)問(wèn)；這些人到最后是“神不守舍”而被鬼迷心竅了，必然滑向萬(wàn)惡的深淵，因此腐敗現(xiàn)象不斷產(chǎn)生也就不奇怪了。
今天在黨的十八次三中全會(huì)上，首先提出：“改革開(kāi)放是黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行新的偉大革命，是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色”。在這場(chǎng)“偉大革命”中，必須堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的思想武裝人，那就必須“以人為本”，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這不單在學(xué)校，而且要在全社會(huì)提倡美育。尤其是民間的朱光潛為公認(rèn)的美學(xué)大家，把美神請(qǐng)進(jìn)頭腦，由美來(lái)革丑的命，應(yīng)是“偉大革命”重要內(nèi)容之一。只有這樣美學(xué)才“走向正軌”，“這是人心所向，歷史大勢(shì)所趨”。也只有這樣，社會(huì)主義社會(huì)才能走向“和諧”的目標(biāo)。
合肥老年大學(xué)郭道成
寫(xiě)于2014年2月8日
注釋
1.《朱光潛全集》 第5卷第235頁(yè)。安徽教育出版社1989年1月出版
2.《朱光潛紀(jì)念集》第200頁(yè)，安徽教育出版社1987年4月出版
3.《朱光潛紀(jì)念集》第236頁(yè)
4.《朱光潛紀(jì)念集》第236頁(yè)
5.《朱光潛全集》第5卷第424頁(yè)
6.《朱光潛全集》第5卷第420頁(yè)
7.《朱光潛全集》第5卷第419-420頁(yè)
8.《朱光潛全集》第5卷第421頁(yè)
9.郭因著《藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞》第287頁(yè).遠(yuǎn)方出版社2002版
10.《朱光潛全集》第5卷第404頁(yè)
11.《朱光潛全集》第5卷第443頁(yè)
12.《求是先鋒》第21頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社2013年8月出版
13.《朱光潛紀(jì)念集》第180頁(yè)
14.《朱光潛全集》第5卷第121頁(yè)
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