根據(jù)個(gè)人興趣，認(rèn)真閱讀了《朱光潛全集》中有關(guān)篇章，終身受益。以《詩(shī)論》為例寫(xiě)點(diǎn)感想。
《詩(shī)論》是從心理學(xué)觀點(diǎn)研究出來(lái)的美學(xué)之一。他以審美眼光論述了詩(shī)的起源，詩(shī)與其他藝術(shù)的關(guān)系，詩(shī)與人格美關(guān)系等，同時(shí)向我們推崇了著名詩(shī)人且點(diǎn)評(píng)了優(yōu)美的詩(shī)句。他說(shuō)：“詩(shī)是有音律的純文學(xué)”。認(rèn)為詩(shī)是人格的煥發(fā)，充實(shí)而又完美的詩(shī)是人格涵養(yǎng)的自然結(jié)晶，是人的天性的“至性至情”，其內(nèi)涵是“理智滲透情感所生的智慧”，即是“物我默契的天機(jī)”。一切純文學(xué)都有詩(shī)的特質(zhì)，好的藝術(shù)都是詩(shī)，不從詩(shī)入手，談藝的根基就不深厚；又在《抗戰(zhàn)版序》中，直率地批判國(guó)人以往對(duì)詩(shī)的心理上“偏見(jiàn)”，指出“謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納恰是治詩(shī)學(xué)者所需的方法”。他對(duì)詩(shī)深入探討，這使我對(duì)詩(shī)有了新的認(rèn)識(shí)：由于現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)是相通的，因此現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，若不從詩(shī)入手，不僅難以陶冶高尚的情操與人格，而且缺乏豐富的想象力和邏輯思維能力，更缺乏敏銳的審美眼光，無(wú)論做什么事都很難有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新。楊振寧說(shuō)：“學(xué)物理的人了解了這些像詩(shī)一樣的方程意義以后，對(duì)它的美的感受既直接而又十分復(fù)雜的”。（《曙光集》第260頁(yè)）。楊振寧成為物理學(xué)大家，這與他從小受到詩(shī)的陶冶有關(guān)。
再?gòu)脑?shī)的發(fā)生與發(fā)展看，朱光潛認(rèn)為，它與人的天性和愛(ài)好非常密切。他引用《詩(shī)·大序》：“情動(dòng)于中而形如于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆不足，故詠歌之；詠歌不足，不知手之舞之，足之蹈也”。以此證明，詩(shī)與音樂(lè)、舞蹈是同源的，而且在最初是三位一體的混合藝術(shù)；還認(rèn)為，書(shū)畫(huà)是同質(zhì)的，即“詩(shī)是有聲之畫(huà)，畫(huà)是無(wú)聲之詩(shī)”。這樣，詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)的關(guān)系也是密不可分的。人非草木，孰能無(wú)情，皆有天性。因此，每個(gè)人心中莫不有詩(shī)意情懷，吟詩(shī)或?qū)懺?shī)是人類所特有的高雅的精神生活。只有豐富的詩(shī)意生活，才能使人的心理（人性）得到全面和諧發(fā)展，從而使人的心靈深處有了精神寄托而顯得安祥與愉悅。有人對(duì)詩(shī)的研究與創(chuàng)作進(jìn)入理想境界時(shí)，將成為真正的“思想者”：他用科學(xué)與藝術(shù)的眼光，既可以觀照世界的變化，在其詩(shī)中“以部分暗示全體”，也可以探索人類隱秘的心靈，“以片段的情境喚起整個(gè)情境的意象和情趣”。這是好詩(shī)的功能與作用。讀詩(shī)使人聰慧的道理也在此。
回顧我國(guó)文化與教育發(fā)展史，一向認(rèn)為詩(shī)教的重要，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，也正如《詩(shī)論》中所說(shuō)：“思想是無(wú)聲的語(yǔ)言，語(yǔ)言也就是有聲的思想?！薄霸谖幕M(jìn)展中思想愈發(fā)達(dá)，語(yǔ)言就豐富，未開(kāi)化的民族及未受教育的民眾，不但思想粗疏幼稚，語(yǔ)言也極簡(jiǎn)單”?？傊?，思想、感情與語(yǔ)言是一個(gè)完整連貫的心理反應(yīng)的三個(gè)方面，因此，不學(xué)詩(shī)不僅無(wú)以言，重要是思想與感情也顯得粗疏貧乏；尤以不會(huì)欣賞詩(shī)的真善美之內(nèi)涵，不僅思想道德素質(zhì)無(wú)法提高，而且失去對(duì)美的享受與樂(lè)趣，那么在人的精神生活上，也就空虛起來(lái)，這樣的人往往產(chǎn)生諸多的心理問(wèn)題。這就從反面論證了不學(xué)詩(shī)的弊端。“詩(shī)歌唐朝”，是與唐朝整個(gè)社會(huì)重視詩(shī)、喜愛(ài)詩(shī)、崇尚詩(shī)的風(fēng)氣分不開(kāi)，至今的《唐詩(shī)三百首》仍是傳統(tǒng)文化的精品。但歷史發(fā)展是曲折的，有時(shí)甚至倒退，往往一個(gè)正確觀念要經(jīng)百年乃至千年反復(fù)，才被有識(shí)之士嬌正過(guò)來(lái)?！对?shī)論》就是從理論嬌正了這種觀念，其價(jià)值無(wú)論怎樣評(píng)估都不過(guò)分。當(dāng)今這種觀念的未被多數(shù)人理解與接受，在文化、教育與藝術(shù)中，詩(shī)有被邊緣化之憂！更由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，有些人頭腦是見(jiàn)利忘義，貪污、詐騙、嫖娼等非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為橫行?！敖疱X”迷惑了不少人的良心，什么低俗、庸俗、媚俗現(xiàn)象，皆是“金錢”面前無(wú)恥之徒的表演。如撫順市的“三最”（級(jí)別最低、數(shù)額最大、手段最惡劣）如貪官羅亞平就是這類人的典型。她缺的是最基本的文化修養(yǎng)。正如孔子說(shuō)：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失去?！鼻野衙泊钸M(jìn)去了！他們?nèi)钡氖窃?shī)意生活，更缺的是詩(shī)人情操與人格，其實(shí)質(zhì)就是某些人思想文化的腐朽與行為的墮落，這種“俗不可耐”的文化是建設(shè)和諧社會(huì)的毒瘤！因此，只有提倡詩(shī)意的文化，創(chuàng)造一個(gè)“詩(shī)歌中華”的文化氛圍，再結(jié)合國(guó)家法律制度的尊嚴(yán)，才能從根本上治理一切社會(huì)邪氣與腐敗行為，從而全面落實(shí)振興中華之大計(jì)。
