早在中國古代，孔子說“政者，正也”，“其身正，不令也行”，且提出“尊五美，屏四惡”；孟子是出“民本”、“仁者”、和“王道”的理念，又說“道則高矣，美矣”（《孟子·盡心上》）；生子說:"圣人者，原天地之美而達萬物之理”(《莊子·知北游》)。由此可知，春秋戰(zhàn)國時期是百家爭鳴、百花齊放、生氣勃勃時代，社會自由競爭、相互溝通與學(xué)習(xí)，在批判中汲取精華，含棄糟粕。諸子百家撞擊的思想火花，產(chǎn)生了審美的文化與意識，但可惜未認真總結(jié)、研究與開發(fā)，未形成東方美學(xué)理論體系與顯學(xué)，因此，美學(xué)思想與審美意識沒有辦法普及到百姓中間而束之高閣?？墒菍Ξ?dāng)時楚國文化有深刻影響，尤其屈原曾是三閭大夫，本是從事貴胄子弟教育專家，不僅學(xué)識淵博，而且結(jié)合楚國治國實踐經(jīng)驗，利用流放時間接觸人民，再經(jīng)認真學(xué)習(xí)與研究，批判繼承這些優(yōu)香文化遺產(chǎn)，并加以提煉、抽象與濃縮而創(chuàng)造了“美政”。
理想。在《離騷》中，以詩的形式表述。在我認為，這“美政”乃是詩人最高理想滲透了愛國與愛民的深厚情懷，凝聚了傳統(tǒng)審美文化的精華而成為中華民族精神之一的“芯片”--對國家面言，是治國立政的“王道”；對個體面言，做人必須追求真、善和誠信等美德。
其實，以“詩美”的語言和悲泣語調(diào)相融合，形成悲壯情感的審美藝術(shù)底蘊。詩人每句都用“兮”表示哭訴與哀嘆之聲，這似乎是楚地烏鴉鳴叫之聲“哇”！以哭（哇）帶訴構(gòu)成全詩每句節(jié)律，有力表達了發(fā)自內(nèi)心醞釀已久的反反復(fù)復(fù)的辛酸與悲痛的情感，一直呼喚與傾吐祈求他人理解和協(xié)助以解脫其痛苦！在《離騷》中處處可見，如:
“長太息以掩涕兮，哀民生之多觀!
......
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。”
這就是我揩淚哇，為了祖國和民生，我心中所追求的理想哇，以至九死一生，也不后悔！多么有力的表達了只怨楚王昏庸，終究不能了解我的忠言。詩人好像是面對著親人和民眾，面對著公正無私的宇宙洪荒的大自然，訴說他的不幸、痛苦、憂怨和不平。這種哭訴求援的語調(diào)貫穿詩的始終。因此，不僅詩中的內(nèi)容與情感是很豐富的，而且有重重疊疊的語氣與聲調(diào)，從而強化了全詩的審美意境；同時，用這種哭訴的語調(diào)與藝術(shù)形式，使讀者既感到悲壯又感到痛心，從而使“美政”理想易于感人，更容易激發(fā)起讀者憐憫與同情心。特別在《離騷》的最后說"既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居?！奔仁侨姷目偨Y(jié)，那就是“詩心”所在，更是詩人“自沉”的原因，這么重要內(nèi)容，但在后人的研究時，不知何故忽視“美政”，實在令人遺憾，也是歷代為政者一再受“好蔽美而稱惡”影響所致。為此，盡其 85 歲人精力，寫出此文而后快矣！歡迎讀者批評與指教。
第一，詩人為何急于倡導(dǎo)“美政”的偉大理想。
首先，打鐵必須自身硬。這種情感出自于自身理性認識與追求，詩人不僅先天條件優(yōu)越。而且學(xué)貫古今圣人之言，由于先進文化，才有正確思想，從而形成超前意識，正如詩中所說：
“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。
名余曰正則兮，字余曰靈均”
這就暗示了父親給了他美名、意志和遠大理想抱負，即是如孟子所說:“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動心忍性，曾益其所不能?！?(孟子·告子下))。
也由此，增益其才能，正如詩中所言:
“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！?/span>
這給詩人以文化與自身素質(zhì)美的自信，敢于挑戰(zhàn)與擔(dān)當(dāng)，從而倡導(dǎo)“美政”，形成不怕挫折與失敗的堅強人格，因此，史詩《離騷》成為中華民族悲壯的審美文化的瑰寶。
其次，由于詩人的執(zhí)著追求，所以抓緊時間于朝夕，詩人認為:
“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
......
唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？”
即是光陰似流水一樣去了哇，歲月是無情的且不等人，令我非常著急，同時又想到草木興衰的自然規(guī)律哇，懼怕君王的衰老，他非常擔(dān)心楚王不能及時奮進，耽誤了楚國前途，兩個“恐”字充分表達了詩人對國事的危機感，為祖國前途與命運而緊迫心情，由此詩人寄希望楚王“只爭朝夕”去實施“美致”，何不抓緊時機哇，改革弊政，乘上千里馬，盡快地做好君王向?qū)А亩庇诔珜?dǎo)“美政”，同時，要以“美政”的理想教育貴胄子弟，努力服務(wù)民生，盡早使楚國富強起來。
第二，詩人追求“美政”理想無限執(zhí)著，盡管行動受挫，仍堅強挺住。
首先，詩人回顧歷史經(jīng)驗，詩中說到：
“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。”
這即是，凡實施“美政”的國君哇，就能治理好國家，使人民安居樂業(yè)，生活幸福，國家富強，凡用“暴政”治理國家哇，人民遭殃，忍饑挨餓，這樣的國家必走向滅亡！歷史經(jīng)驗值得關(guān)注，由此發(fā)現(xiàn)只有推行“美政”，人民生活富裕，國家才能振興與強大，才能保證社會穩(wěn)定與安全。這些明明白白的道理，就是沒有人聽，更是怕推行“美政”，詩人反而受打擊誣陷。
“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭?/span>
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
......
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也?！?/span>
我雖不怕招災(zāi)惹禍哇，只擔(dān)心國家衰敗與滅亡，我很清楚忠言直諫會有禍患，卻不能忍心而不進諫。蒼天可以為證哇，但真心愛國的深誠情懷得不到君王的理解與支持，只是聽信小人讒言離間我，遭此挫折，實在讓人傷心流淚！也正如詩人所言:
“初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。”
更由于君王與我有成約哇，現(xiàn)另有打算而悔當(dāng)初，我不怕與君王離別哇，只傷心你出爾反爾之變化，使我失望而得不到君王信任，墻倒眾人推，往日在我身邊的人，也都變卦了：
“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆竟進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
......
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
......
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則?！?/span>
它們枯萎死絕有何傷害哇，使我痛心的是它們的質(zhì)變，利欲熏心的往上爬哇，且貪得無厭。急于爭權(quán)奪利哇，這不是我所求。人生暮年慢慢來臨，擔(dān)心美好地聲名不能確立。因此，我與現(xiàn)在的人雖不相容哇，遵照彭咸遺訓(xùn)去努力踐行。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
詩人再遭挫折之后，不氣餒、不退縮，也不盲目從眾，依舊修能，又去訪問兩人。一是女嬃埋怨我太剛直了，又不能與每個人去溝通，人家不了解你的本心而孤立了自己，二是想對虞舜把道理講清，盡管“美政”正確、有用，也由于不理解或與個人利益相矛盾未得到他們的同情與支持，也只好衰嘆生不逢時而失去機遇，其傷心的痛苦情感，再次眼淚沾濕衣裳！
為追求“美政”，想象著飛向遠方：
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
......
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。”
我雖泣不成聲啊滿心悲傷，哀嘆聯(lián)與己生不是時。拔柔軟的蕙草以拭擦眼淚，眼淚沾濕了我的衣襟。如此眼難地尋求同道者的同情與支持，以施展其抱負。但經(jīng)考率發(fā)現(xiàn)盡是些媚俗小人，使這個世道混濁得善惡不分哇，都喜歡掩蓋美的而抹煞別人所長。
詩人又尋求宓妃，有娀之佚女和虞之二姚，不僅得不到共鳴與支持，而且無法見面與接近，這些所謂的“美女”，僅是虛有其表的顏值形式，缺少“內(nèi)美”其本質(zhì)上跟那些人一樣，這人世間污濁嫉賢妒能哇，仍是蔽美德而稱道惡事?？傊@些人都缺乏審美力，而讓私利迷住心竅。
這更使詩人情緒沮喪，其滿腔熱情無處控訴，真是有話無處說，想哭也無淚哇!
第三、詩人追求“美政”理想失敗后，第三次外出神游，也未得到志同道合者的同情與支持，最終憤怒“沖向萬里濤"而警示后人。
首先，詩人多舛的命運歷經(jīng)挫折與失敗后，懷著沉痛情感難以泄出，只寄托于天命，求靈氛為其占卜，祈求老天保佑，還想借年富力強機會，開始第三次神游，幻想考察九洲，祈求志同道合者?；仡櫄v史:
“湯禹嚴而求合兮,摯咎繇而能調(diào)
......
呂望之古刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔?！?/span>
這些事實證明，湯禹為人正直求賢哇，得到伊尹皋陶君忠協(xié)調(diào)，姜太公老了，仍被周文王重用，寧戚是放牛哇，齊桓公也聘用為大夫。詩人如遇到這個好機會，還是大有作為哇!
其次，由于事物的變化，更由于朋黨之爭:
“惟此黨人不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，有何可以淹留？”
對此，詩人也深夠疑感？這些地方也不夠安全與適應(yīng)。憶往昔，想到這些庸人無信義哇，恐怕出于嫉妒能把人摧毀，時世紛亂而變化無常哇，也不可以久留在這里。由于這些人缺乏“內(nèi)美”，又不去“修能”，都是些華真不實虛有其表的小人，更缺乏執(zhí)著信念，一有受挫或風(fēng)吹草動，都棄“美政”而成為獻媚取寵的俗人，正如詩人所說：
“余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳?！?/span>
何況，本來隨波逐流的盲從者多，我身的的蘭草也不可靠哇，是華而不實虛有其表，還是棄美質(zhì)而隨俗人，也辱沒香草而成為得過且過鼠日寸光之輩。又有誰意志堅定沒有變呢?由此，有誰堅持“內(nèi)美”和“修能”持之以恒呢？也只有我哇!
再次，請靈氛卜得吉卦，又選好日子出發(fā)，并作了充分準(zhǔn)備工作，又駕車飛越過程中，詩人想到：彼此不同心又怎能配合哇，因此，我要主動離開他們。正如詩人描述：
“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流
......
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑侍。
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期?！?/span>
詩人把行程回轉(zhuǎn)到昆侖山下哇，路雖遙遠仍周游觀察，途經(jīng)各地，路修遠又多艱難哇，詩人此時令眾車停止侍候，且指到西邊大湖而止，并奏《九歌》而舞《韶》哇！借以娛樂以消除人們驅(qū)車的疲勞。待太陽升起，照得一片明亮，忽然看見我回到生長的故鄉(xiāng)：
“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！?/span>
由于，“仆夫”與“馬”“多愁”的情感力量大，更眷戀“故鄉(xiāng)"哇，在此地徘徊不前，我又怎能忍心遠去！經(jīng)思想激烈斗爭后，突然發(fā)生了180度轉(zhuǎn)彎，最終是愛國情懷戰(zhàn)勝了去國的想法，依自然之規(guī)律，高大樹枝仍落葉歸根。
最后，詩人大望說“算了吧！國內(nèi)既然沒有人理解我哇，又何必懷念故國陳腐的都城。既然不能實現(xiàn)美政理想哇，我將追隨彭咸而去?！弊罱K，屈原在楚國悲壯的《亂》曲中“自沉”汨羅江！這是詩人以生命之情懷鄭重祭奠“美政”雖亡而不死！
由上綜述，屈原憤怒地“沖向萬里濤”，這在中國古代一次關(guān)于國運的悲劇，是一切“悲劇”中的悲劇，更使詩藝達到頂峰！我們從悲劇中生動地感受到“人世間”最陰暗的一面，看到了丑惡者的權(quán)力得意與傲慢，看到了“失敗”者的機遇與命運的無情，更看到了貪得無厭的自私者“好蔽美面嫉妒”。由此，這陰暗面的意志與力量逐得詩人擺脫求生的意志！正如魯迅所說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。但詩人是樂觀主義者看到事物發(fā)展規(guī)律。也只有偉大詩人才認識到有宇宙原始的意志(自然與社會發(fā)展規(guī)律)，也有人與人之間主觀化的意志。前者是實體意象(如美政)，后者是一種變化的現(xiàn)象而己。在人類歷史長河中，人與人之間意志對抗中毀滅！堅信宇宙原始的意志的永恒力量，原始的意志在毀滅中引向再生，這才是悲劇的實質(zhì)，悲劇的悲壯與崇高，用審美代替道德解釋，更貼近人性的情懷，只有這樣才得到更多人的憐憫與同情，目與愿始意志力融合在一起成為推動歷史前進的動力，這種意志與精神，可以穿越時代的風(fēng)雨更如彌新與銳利，乃是新生事物不可戰(zhàn)勝的理論與秘訣。新中國的誕生就是中國共產(chǎn)黨在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，將中國傳統(tǒng)“美政”形式創(chuàng)新，融入“為人民服務(wù)”的精神，以原始意志推翻“三座大山”，從而使中國人民站起來！進入新時代，中國共產(chǎn)黨在習(xí)近平統(tǒng)帥下，持續(xù)實施“美政”，注入“以人民為中心”的內(nèi)容，在社會生活各個崗位上尋找最美的人，如“美的工匠”，“美的農(nóng)民”和“美的戰(zhàn)士”等等，全黨全國人民努力奮斗創(chuàng)造“美麗中國”和“人民過上美好生活”。事實將證明，只有持續(xù)實施“美政”，才能使中華民族走向復(fù)興，也只有實施“美政”，才能使人類社會的未來凝聚成“人類命運共同體”。
（2022 年 3 月 28日）
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