去年12月20日《參考消息》刊登了日本GMO公司開(kāi)展一項(xiàng)調(diào)查，征詢(xún)了30個(gè)國(guó)家的約2.6萬(wàn)人對(duì)10位世界主要國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的看法,以10分制評(píng)價(jià)。不論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)際，習(xí)近平分?jǐn)?shù)最高。他在國(guó)內(nèi)得9分，在國(guó)際上得7.5分，領(lǐng)先印度總理莫迪和德國(guó)總理默克爾。這說(shuō)明世界在進(jìn)步，文明在發(fā)展，人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)逐漸趨向普世共同的價(jià)值。作為中國(guó)公民感到自豪，也感到驕傲，更是中華民族幾百年曾未有過(guò)的開(kāi)心與揚(yáng)眉吐氣！自習(xí)近平主政以來(lái)，盡管?chē)?guó)內(nèi)外有人反對(duì)他，但仍然評(píng)為“最受歡迎的領(lǐng)導(dǎo)人”呢？我則認(rèn)為習(xí)近平的心靈被馬克思主義真理及其美學(xué)美化了。他無(wú)論何時(shí)何地講話(huà)做事都滲透了他的無(wú)言的美學(xué)思想，從而以他獨(dú)特的人格魅力動(dòng)人心弦，引起世人的共鳴，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)發(fā)展，他在世界上的知音愈來(lái)愈多，因此，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)也愈來(lái)愈得到世人支持而順利發(fā)展。我是從何悟出這番道理呢？那是習(xí)近平去年10月在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)，并發(fā)表重要講話(huà)，指出“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)。”這是對(duì)“美盲”者進(jìn)行的美學(xué)啟蒙，且提出“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨，有道德，有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)或記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美?！闭J(rèn)為“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”。由此想到習(xí)近平以讀書(shū)作為他的生活方式，在百忙之中仍很重視進(jìn)修美學(xué)，才有美學(xué)思想涵養(yǎng)，尤其關(guān)注傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，經(jīng)常在講話(huà)中，恰當(dāng)用典，能以美感人！再就是去年12月13日，習(xí)近平出席南京大屠殺77周年紀(jì)念活動(dòng)，這是國(guó)之大事，世界性悲劇，怎么以往單是以南京為主紀(jì)念呢？這說(shuō)明往日國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也缺乏審美意識(shí)，惟有美學(xué)化的習(xí)近平心靈中早已藏著“悲劇”之審美情結(jié)，以“國(guó)行公祭，法立典章。鑄茲寶鼎，祀我國(guó)殤?！苯璐藱C(jī)會(huì)把巨大的“悲劇”化為審美力量！以此振奮民族精神，使整個(gè)民族得以永生和發(fā)展，這比什么都重要！那悲壯的警報(bào)聲激起我對(duì)習(xí)近平美學(xué)思想特點(diǎn)做初步探索與概括，申述如下，以求教同仁的指導(dǎo)與批評(píng)。
（一）自然的美重在綠色化，要以人的健康為本。
自然的美是指自然事物的美。例如，花草、樹(shù)木、飛禽、走獸、山水、海洋、島嶼、太陽(yáng)、月亮等等，都是我們審美對(duì)象，這種認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有逐漸發(fā)現(xiàn)的。馬克思曾說(shuō)：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它們被我們使用的時(shí)候，才是我們的。”1由于資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)，自然界淪為了赤裸裸的有用性，所以“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！?西方美學(xué)家黑格爾認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。3關(guān)于自然只能有“藥物學(xué)”之用，從而“把自然美排除于美學(xué)范圍之外”。4而馬克思主義者認(rèn)為自然的美產(chǎn)生是受自然的必然性所規(guī)定的，不依賴(lài)于人為加工的。比如，巍峨雄壯的珠穆朗瑪峰是自然的美，為世界第一高峰。因此，自然的美就如自然的真是一致的，它的發(fā)展體現(xiàn)著自然的必然性，也是自然規(guī)律的表現(xiàn)，自然的美之規(guī)律也是與自然規(guī)律根本一致的。事實(shí)上社會(huì)事物原本是從自然深化而來(lái)的，且自然的美，也是藝術(shù)美之源泉或雛形。人則是由自然過(guò)渡到社會(huì)的橋梁，即人一方面在本質(zhì)上是社會(huì)的，另一方面“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！?由此可知人是從自然界發(fā)展而來(lái)的，即“人是自然界的一部分”6人體是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的最高產(chǎn)物，人體美是最高形態(tài)的自然的美，也因此自然的美存在顛覆了唯心主義關(guān)于“美就是理念的感性顯現(xiàn)”觀點(diǎn)，從而得到唯物主義定義：“美是客觀方面某些事物性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)”。7即是“客觀與主觀統(tǒng)一的”觀點(diǎn)。這種“統(tǒng)一說(shuō)是建立在馬克思主義的意識(shí)形態(tài)原則的基礎(chǔ)上的”。8也就是說(shuō)建立在公有制基礎(chǔ)上的馬克思主義學(xué)說(shuō)對(duì)自然美的客觀、公正的認(rèn)識(shí)。
由于人倚自然界生活，與自然事物聯(lián)系密切，因此對(duì)自然界的觀察往往有“一見(jiàn)如意”、“一見(jiàn)傾心”或“一見(jiàn)鐘情”皆是愉悅的快感，這是客觀事物的性質(zhì)融合主觀方面的“意”、“心”或“情”，即是與人的“意識(shí)”或“潛意識(shí)”相交融一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。這就是美感形成過(guò)程，往往在瞬間完成，因此，就造成了“快感”即“美感”的錯(cuò)覺(jué)，也就形成了審美的糊涂觀念。習(xí)近平在文藝座談會(huì)上講話(huà)就指出了有些審美者缺乏這種自我意識(shí)，把“快感”當(dāng)成“美感”所致，也就是缺乏審美意識(shí)所造成。我們審美時(shí)，要求做到“立象盡意”，“象”是一種形式意義上的客觀事物（條件），“意”才是表示主體意識(shí)的精神境界，有“意”才有真實(shí)的自我，有“意”才有主觀的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，那些“人云亦云”的人就是缺乏自我的表現(xiàn)。由此也確定美學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)。（英）特里·伊格爾頓的《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》論述了這個(gè)命題，進(jìn)一步闡述了馬克思主義美學(xué)理論本質(zhì)。
自然的美應(yīng)視作唯物主義美學(xué)的“源”，其內(nèi)涵是豐富的。它是我們終生審視的對(duì)象，也是我們學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)事物的核心問(wèn)題。比如“梅”的美名篇佳句不勝枚舉，作為文化瑰寶位列藝苑中。宋代陸游《卜算子.梅》有“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！边@只能表現(xiàn)一個(gè)“士”的孤芳自賞、潔身自好的陰柔之美；時(shí)隔八百多年后的毛澤東，在革命處在困難時(shí)期，還是不失英雄本色，仍有自信、自豪、自強(qiáng)的革命家自我意識(shí)與情懷濃郁的詩(shī)人意境，反而有“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！边@是自強(qiáng)者“俏”與其取得勝利后的“笑”，表現(xiàn)了共產(chǎn)主義者崇高精神的陽(yáng)剛之美；同時(shí)，在另一首詩(shī)中有“梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。”這不僅褒獎(jiǎng)了樂(lè)觀者偉大人格崇高之美，且批判了那些不恥于人類(lèi)的“丑”者必然滅亡的歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思主義美學(xué)是以人為本的，因?yàn)槿耸鞘郎献顬閷氋F的，由此確保勞動(dòng)者休息權(quán)利，要防止在私有制下，由于過(guò)渡追逐利潤(rùn)或財(cái)物而使勞動(dòng)異化，損害了勞動(dòng)者的身心健康，失去了人的尊嚴(yán)。習(xí)近平美學(xué)思想更關(guān)注人的身體健康，不僅重視體育運(yùn)動(dòng)，如大力提倡足球活動(dòng)以此促進(jìn)全民參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣，以此追求人的健康美，而且關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，特別重視綠色化，他曾在《閩東的振興在于“林”》中說(shuō)“閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿υ谟谏剑d旺在于林......比如森林能夠美化環(huán)境，涵養(yǎng)水源，保持水土，防風(fēng)固沙，調(diào)節(jié)氣候，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)等。”2013年習(xí)近平致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇年會(huì)賀詞：“建設(shè)生態(tài)文明：綠色變革與轉(zhuǎn)型——綠色產(chǎn)業(yè)、綠色城鎮(zhèn)、綠色消費(fèi)引領(lǐng)可持續(xù)發(fā)展”。要“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”。9總之，都以人的健康為本。為此，今年習(xí)近平主持召開(kāi)中央政治局會(huì)議，審議通過(guò)《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，從而把“綠色化”變成國(guó)家意志，協(xié)同推動(dòng)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，牢固樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”理念。并做出下列措施：必須加快生產(chǎn)方式綠色化；大幅提高經(jīng)濟(jì)綠色化程度；加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)；必須加快推動(dòng)生活方式綠色化。以此達(dá)到青山常在，綠水長(zhǎng)流，空氣清新，讓人民群眾在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。這綠色化提出既包括了“大美無(wú)言”的深意，又充滿(mǎn)著對(duì)未來(lái)的期盼，更喚醒人們對(duì)自然的美敬畏和對(duì)人的生命尊崇，也激發(fā)人的參與感，相信你我攜手同心，一定能實(shí)現(xiàn)“綠色化”。
（二）生活的美重在國(guó)家政策好，要以社會(huì)全面發(fā)展為本。
生活的美是馬克思主義美學(xué)始終追求的目標(biāo)，它與以往階級(jí)社會(huì)追求的生活的美有本質(zhì)上不同。一切剝削階級(jí)也追求所謂“生活的美”都是少數(shù)人以掠奪、剝削等手段獲取的，只有消滅了階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)，在公有制基礎(chǔ)上追求的是全體人民的生活的美。正如習(xí)近平在《人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)》中所說(shuō)：“人世間的一切幸福都要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。我們的責(zé)任，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷的解放和發(fā)展生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路?！边@就是我們追求生活的美之宗旨與方法。為此，以促進(jìn)社會(huì)公平正義，增進(jìn)人民富強(qiáng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為使改革發(fā)展成果更多惠及全體人民，就要在社會(huì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上盡量把促進(jìn)社會(huì)公平正義的善事做好，努力使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等基本生活得到保障，以達(dá)到生活的美之前提。由于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，全體人民對(duì)生活的美追求不但要不斷提升，尤其是對(duì)精神生活的追求是無(wú)止境的，而且還要有想到世界各國(guó)人民都要?jiǎng)?chuàng)造生活的美，因此，不妨把國(guó)家或世界當(dāng)作個(gè)整體，要想持續(xù)得到發(fā)展又要滿(mǎn)足全體人民對(duì)生活的美之追求，無(wú)論如何也繞不開(kāi)馬克思所說(shuō)的“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”物體，即是“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要進(jìn)行構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象。”10這是馬克思在研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的科學(xué)。他接著在1845年寫(xiě)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條，“前此哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而關(guān)鍵在改革世界?！彼俏覀兏母锸澜绲膶?shí)踐和行動(dòng)的理論經(jīng)典。朱光潛生前重新翻譯了這條譯文，且認(rèn)為在我國(guó)沒(méi)有受到重視。習(xí)近平是在經(jīng)歷生產(chǎn)大隊(duì)、縣、市和省等工作實(shí)踐和刻苦的勞動(dòng)鍛煉與學(xué)習(xí)，才取得了具有治國(guó)理政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。正如他說(shuō)“治大國(guó)若烹小鮮”，且說(shuō)：“一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，知關(guān)節(jié)，得要領(lǐng)，把握規(guī)律，掌握節(jié)奏，舉重若輕?！蹦蔷鸵把酃饷翡J，見(jiàn)微知著，‘為之于未有，治之于未亂’，防患于未然，化解為無(wú)形，開(kāi)展工作有板有眼，縱橫捭闔，張弛有度，‘談笑間檣櫓灰飛煙滅’，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界?！?1他的治國(guó)的智慧與策略，就是來(lái)源于馬克思列寧主義和毛澤東思想，并把馬克思主義的美學(xué)意識(shí)融入他的無(wú)言美學(xué)思想中。
首先，在全面建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，認(rèn)真抓好宣傳與學(xué)習(xí)社會(huì)主義價(jià)值觀，“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)主義生活方方面面。要通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。”12實(shí)質(zhì)上，就是把美學(xué)意識(shí)融入社會(huì)主義生活方方面面，把審美價(jià)值置于其他價(jià)值觀之上，從根本上追求生活的美，唾棄“拜金主義”陳腐觀念，提高人們精神生活質(zhì)量，這就是補(bǔ)“鈣”。并且提升到國(guó)家治理上，從高層設(shè)計(jì)，認(rèn)真推進(jìn)國(guó)家治理體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特色、時(shí)代特征的價(jià)值體系，這就必須發(fā)揮傳統(tǒng)文化，尤其要“傳承弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！币虼?，習(xí)近平說(shuō)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和開(kāi)發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望?！?3這就是說(shuō)，只要抓好審美文化的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新，并加以傳承，只要讓全體人民都能享受生活的美，國(guó)家將永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)且永不變色，這就可以突破所謂“歷史周期律”。
其次，為了追求生活的美，在治國(guó)理政方面提出“四個(gè)全面”（全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨）以及“合作共贏”的外交理念。同時(shí)，要反對(duì)“四風(fēng)”（形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)）。這“五大舉措”和“反對(duì)四風(fēng)”，可以說(shuō)是習(xí)近平時(shí)代運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐美學(xué)原理，且集中群眾智慧創(chuàng)新創(chuàng)造的現(xiàn)代理論成果，完全符合“美的規(guī)律”的原則性。應(yīng)用’種的尺度”和“內(nèi)在尺度”來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，構(gòu)造美好中國(guó)，其美學(xué)邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)緊密，形象似五指，握緊如拳頭，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，可以全面地深化與發(fā)展。小康社會(huì)既是生活的目標(biāo)，又是生活的歸宿，深化改革是創(chuàng)新創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力，以法治國(guó)是促進(jìn)社會(huì)有序與和諧發(fā)展的保證，從嚴(yán)治黨是把握社會(huì)主義發(fā)展方向，內(nèi)治良策與外交理念結(jié)合成有機(jī)生命的統(tǒng)一體，互為表里，以此推進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。還有“五大舉措”與反對(duì)“四風(fēng)”更是美與丑長(zhǎng)期斗爭(zhēng)過(guò)程，可以產(chǎn)生“免疫”能力，防止美異化為丑，即是按“美的規(guī)律”創(chuàng)造的合格產(chǎn)品載入文化寶庫(kù)，不合格廢品丟入歷史的垃圾堆。
我們可以從歷史角度把這“五大舉措”和反對(duì)“四風(fēng)”歸結(jié)“尊五美屏四惡”的“美政”，正是孔子二千多年前在《論語(yǔ)》中就提出的問(wèn)題（內(nèi)容變了），自古至今不知有多少仁人志士，為追求“美政”而受壓制或迫害，甚至造成以身“殉國(guó)”的悲?。±?，屈原在《離騷》最后一句說(shuō)：“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居”，由此“自沉”汨羅江而去！又如民國(guó)的王國(guó)維是引進(jìn)西方美學(xué)的“大家”，在論《論教育宗旨》中，首倡“美育”，但由于社會(huì)腐敗而遭反對(duì)或打擊，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，1927年6月2日早晨，本應(yīng)上班去討論教育事宜，突然雇車(chē)去頤和園，也“自沉”昆明湖。盡管有識(shí)之士把美的價(jià)值置于其他價(jià)值之上，但他們遇上了楚懷王或蔣介石這類(lèi)美盲、愚君、暴徒，把“美”踏在腳下，令人心痛，真是不得已才“殺身成仁”，以?！懊馈钡某绺咦饑?yán)。今日有美學(xué)思想的習(xí)近平掌握國(guó)器，實(shí)施“美政”，從而使中國(guó)屹立世界之林，國(guó)泰平安，人民生活蒸蒸日上，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)快捷而全面發(fā)展，也正如習(xí)近平在浙江主政時(shí)指出：“人，詩(shī)意地棲息在大地上”，“我們還要深入推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)設(shè)施、環(huán)境、文化、教育、衛(wèi)生、福利、管理等方面建設(shè)，努力形成合理布局、環(huán)境整潔、生態(tài)文明、服務(wù)健全、文化豐富、管理民主、生活舒適的農(nóng)村新社區(qū)，為廣大農(nóng)民建設(shè)更加美好的新家園?！?4還有我國(guó)提出新建的亞投行，紛紛得到世界各國(guó)響應(yīng)，已有57個(gè)國(guó)家加入，由此看到“美政”實(shí)施，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，朋友愈來(lái)愈多，對(duì)世界影響也愈來(lái)愈大。最近《參政消息》報(bào)道印度安德拉邦首席部長(zhǎng)奈杜率領(lǐng)高級(jí)代表團(tuán)訪華，表示：“我到中國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)改革”。由上事實(shí)顯現(xiàn)其政治意義大于經(jīng)濟(jì)意義。其實(shí)是“美政”在吸引人，這就是以習(xí)近平為首的黨中央創(chuàng)造的生活的美（或政治美）總是以社會(huì)全面發(fā)展為本。對(duì)此，凡是愛(ài)國(guó)之民，無(wú)不動(dòng)心、放心！這是國(guó)之大幸、民族之大幸，未來(lái)實(shí)踐將證明美好的社會(huì)主義制度一定在中國(guó)取得階段性勝利。
（三）心靈的美重在有崇高信仰，要以為人民服務(wù)為本。
心靈的美，就是要有崇高的信仰，有硬骨頭精神、有浩然正氣。習(xí)近平說(shuō)：“必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，真誠(chéng)信仰馬克思主義，矢志不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗，堅(jiān)持黨的基本理論、堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求不動(dòng)搖”。15這就是信仰之美內(nèi)涵，是支撐人崇高理想的精神力量。無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨人，為了崇高理想而英勇?tīng)奚恕Ｒ燥@現(xiàn)為崇高的“悲劇”之壯美。人要成才，先必須學(xué)會(huì)做人。人而無(wú)德行之不遠(yuǎn)。沒(méi)有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富知識(shí)，由于方向不對(duì)等于無(wú)用，更難成大器。
在黨的歷史上有李大釗、方志敏、江姐等烈士，平時(shí)就是道德模范，關(guān)鍵時(shí)刻就能沖得出來(lái)，危險(xiǎn)時(shí)刻就得豁出生命，“砍頭不要緊，只要主義真”！這是心靈的美之閃光。但是現(xiàn)在有人對(duì)共產(chǎn)主義心存疑慮，認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的幻想；有人不信馬列主義和毛澤東思想是真理，而迷信鬼神或歪理邪說(shuō)；有人甚至向往西方社會(huì)制度和價(jià)值觀，“拜金主義”在一些人頭腦中膨脹起來(lái)，豈非咄咄怪事。這是產(chǎn)生貪腐深層原因，讓不少人走向犯罪深淵！
要使心靈的美，必須在實(shí)踐中刻苦鍛煉，既能建立與人民的深厚感情，又能增強(qiáng)人的意志和力量。習(xí)近平在浙江時(shí)，撰寫(xiě)《不能在“溫室”里培養(yǎng)干部》中，指出“忽略了把他放到艱苦的崗位上去鍛煉；如果組織上真的把他放在艱苦的崗位，他本人往往以為是對(duì)他的不信任。這其實(shí)是干部培養(yǎng)工作的一大誤區(qū)。好鋼用在刀刃上，‘千里馬’要在大風(fēng)大浪中經(jīng)受考驗(yàn)，后備干部不能放在溫室里去刻意培養(yǎng)?！庇纱?，要全面深化教育改革，要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生去見(jiàn)風(fēng)雨、見(jiàn)世面，并要參加艱苦勞動(dòng)鍛煉。少用刻意方法培養(yǎng)，多用民主方法從基層海選后備人才。習(xí)近平說(shuō)到做到，他15歲到陜北梁家河大隊(duì)勞動(dòng)鍛煉7年，后調(diào)到河北、福建、浙江等地工作，都不忘參加農(nóng)村或建設(shè)工地勞動(dòng)，無(wú)論種地、拉煤、挑糞都干過(guò)，什么苦都吃過(guò)。甚至學(xué)會(huì)了搟面條、蒸團(tuán)子、腌酸菜、等家務(wù)勞動(dòng)。在鄉(xiāng)親眼中，他能挑一、二百斤麥子走十公里山路，并在寒冬農(nóng)閑時(shí)節(jié)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們修筑淤地壩，赤腳站在水中鑿冰清理壩基等農(nóng)活，從而贊他“吃苦耐勞的好后生”。也從勞動(dòng)中形成他的世界觀與價(jià)值觀，更從勞動(dòng)中深切體會(huì)到：人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因此，必須樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、崇高、美麗的觀念。這與馬克思主義美學(xué)相通的，即是勞動(dòng)把不美的東西變成美的東西，所以馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。但是現(xiàn)在人們的勞動(dòng)觀念淡漠了，不少人嫌棄勞動(dòng)，甚至鄙視掏糞、掃垃圾的勞動(dòng)人民。尤其是中小學(xué)生若從小養(yǎng)成好逸惡勞的陋習(xí)，將來(lái)可能滋生腐敗思想。
要使人心靈的美，必須刻苦學(xué)習(xí)，才能提高科學(xué)文化素質(zhì)和審美能力。習(xí)近平以自己好學(xué)精神，提倡王國(guó)維治學(xué)三種境界。首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠(yuǎn)的追求，即靜下心來(lái)通讀、苦讀；其次，學(xué)到“人憔悴”也心甘情愿；再次，學(xué)用結(jié)合、學(xué)有所悟，用有所得，要在“燈火闌珊處”領(lǐng)悟真諦。
例如：他學(xué)鄭板橋《竹石》
咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
他把詩(shī)的第一句改為：深入基層不放松，立根原在群眾中。
他從自然現(xiàn)象的美，深化為生活的美。他領(lǐng)悟到：要下基層，而不是跑上層；要走群眾路線，而不是官僚主義；要真情實(shí)意對(duì)待老百姓，不要做表面文章。他在《求知善讀，貴耳重目》中，“要求人們善對(duì)社會(huì)這部書(shū)，進(jìn)一步加強(qiáng)調(diào)查研究，從實(shí)踐中求知：?jiǎn)栍?jì)與群眾，在耳聞、目見(jiàn)，實(shí)踐之中見(jiàn)微知著、管窺全豹，獲得真知灼見(jiàn)，形成正確思路作出科學(xué)判斷?！庇衷凇兑朴趯W(xué)典型》中，“認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)他人是一種美德”。比如，學(xué)雷鋒要學(xué)他關(guān)愛(ài)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)一心為公的精神；學(xué)習(xí)焦裕祿，就要學(xué)習(xí)他勤政為民、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；學(xué)習(xí)牛玉儒，就要學(xué)習(xí)他廉潔奉公、清正無(wú)私的革命精神。向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，在一點(diǎn)一滴中完善自己，從小事小節(jié)上修煉自己。黨十八大提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨的任務(wù)。把學(xué)習(xí)型放在第一位，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是前提，學(xué)習(xí)好才能服務(wù)好，學(xué)習(xí)好才有創(chuàng)新的本領(lǐng)。習(xí)近平要求：“領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該了解一些文學(xué)知識(shí)，通過(guò)提高文學(xué)鑒賞力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚生活情趣?！?6關(guān)于他善于讀書(shū)、精于學(xué)習(xí)、深于悟理，學(xué)用結(jié)合的故事太多、太感人，這是他得分最高秘訣之一。
馬克思主義者認(rèn)為，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，如一切賦稅來(lái)之于民，而且也是科學(xué)文化與一切精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是美的創(chuàng)造者。因此，全體勞動(dòng)人民就是社會(huì)的主人，為官者都應(yīng)是人民的公仆，一定要把人民群眾的安危、冷暖掛在心上，要真心誠(chéng)意地為人民群眾辦實(shí)事、做好事、解難事。習(xí)近平在《群眾路線是黨的生命線和根本工作路線》中強(qiáng)調(diào)：“在任何時(shí)候任何情況下，與人民同呼吸共命運(yùn)的立場(chǎng)不能變；全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能忘，群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀念不能丟，始終堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民”。總之，習(xí)近平無(wú)論在地方或中央工作，拎著“烏紗帽”為民干實(shí)事、兢兢業(yè)業(yè)、夙夜在公，始終與人民心心相印，始終以為人民服務(wù)為本，始終聯(lián)系實(shí)際念“為人民服務(wù)”的經(jīng)，都是從他心靈的美發(fā)出的音，且做到言行一致。這種美德動(dòng)人心弦，從而被世人評(píng)價(jià)為“最受歡迎的領(lǐng)導(dǎo)人”。
合肥市老年大學(xué)郭道成2015年4月23日寫(xiě)于合肥市鳳凰城
聯(lián)系電話(huà)：13365699566
注釋?zhuān)?/span>
1馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版，第85頁(yè)
2同上書(shū)第87頁(yè)
3黑格爾《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第142頁(yè)、
4同上書(shū)，第9頁(yè)
5《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年第一版，第518頁(yè)
6馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)平稿》第57頁(yè)
7《朱光潛全集》第5卷，安徽教育出版社1989年版，第121頁(yè)
8同上書(shū)，第122頁(yè)
9《習(xí)近平談治國(guó)理政》外交出版社2014年版，第211-212頁(yè)
10馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》第58頁(yè)
11習(xí)近平《之江新語(yǔ)》浙江人民出版社出版，第27頁(yè)
12《習(xí)近平談治國(guó)理政》第164頁(yè)
13同上書(shū)，第106頁(yè)
14習(xí)近平《之江新語(yǔ)》第194頁(yè)
15《習(xí)近平談治國(guó)理政》第413頁(yè)
16《習(xí)近平談治國(guó)理政》第406頁(yè)
參考材料
新浪網(wǎng)：美學(xué)郭道成的博客和微博
《美學(xué)淺識(shí)》郭道成著合肥工業(yè)大學(xué)出版社2013年10月出版
