首先，探討馬克思美學(xué)的本質(zhì)是什么？
朱光潛先生晚年對(duì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（后稱《手稿》）進(jìn)行認(rèn)真地學(xué)習(xí)與研究，且對(duì)有關(guān)章節(jié)重新翻譯，提出對(duì)官方譯文的改進(jìn)意見。他從中體會(huì)到：“無論是勞動(dòng)創(chuàng)造，還是藝術(shù)創(chuàng)造，基本原則都只有一個(gè)：‘自然的人化’或‘人的本質(zhì)力量對(duì)象化’，基本感受也只有一種：認(rèn)識(shí)對(duì)象是自己的作品，體現(xiàn)了人作為社會(huì)人的本質(zhì)，見出了人的‘本質(zhì)力量’，因而感到喜悅和快慰?！雹侔阉幕驹瓌t與感受融合一起，就是“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”，經(jīng)長(zhǎng)期地的實(shí)踐與理論檢驗(yàn)，證明這個(gè)美學(xué)定義是精準(zhǔn)的，且用通俗語言詮釋為“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。這兩個(gè)是等價(jià)命題。這個(gè)命題的提出，是人類思想發(fā)展史上的偉大創(chuàng)造。在馬克思26歲時(shí)，正是人的體力與精神最旺盛時(shí)勇敢攀登上人類思想高峰，撰寫了《手稿》，這之前他已是柏林大學(xué)畢業(yè)且獲得耶魯大學(xué)哲學(xué)博士證書；開始為《萊茵報(bào)》撰稿，后任該報(bào)主編；又同別人合作出版《德法年鑒》其中載有《黑格爾法哲學(xué)批評(píng)導(dǎo)言》。這足以證明他是智力早熟的青年，又具有極強(qiáng)的活力與創(chuàng)造欲望且有能力攀登科學(xué)高峰，不要以保守眼光認(rèn)為他是不成熟的青年而忽視或輕視了他的偉大創(chuàng)造，更由于他的《手稿》因缺了出版費(fèi)一直擱了差不多90年才與世人見面，這正如是金子埋在土里，挖出來仍然發(fā)光，尤其不能以世俗眼光降低其審美價(jià)值。在1932年初印時(shí)兩位德國(guó)編輯蘭修特和邁約就認(rèn)為《手稿》標(biāo)志著馬克思思想的頂峰，從此以后馬克思在思想上就走下坡路。由于歷史與環(huán)境局限性，前一種認(rèn)識(shí)是正確的，后一種認(rèn)識(shí)是狹益的短視的，真是有眼看不見世界上珠峰之高。《手稿》是馬克思最高理想指引方向的思想路標(biāo)，不是看得見摸得著的實(shí)體。但前后是賡續(xù)與發(fā)展的，從以后著作可以揣摩清楚。比如1845年春撰寫《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》就揭露了費(fèi)爾巴哈以前所有唯物主義者根本缺點(diǎn)是他們消極直觀性質(zhì)，從而強(qiáng)調(diào)了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造世界中的決定作用。尤其在第十一條指出：“哲學(xué)家的只用不同方式解釋世界，關(guān)鍵在于改革世界，”（按朱光潛翻譯）②因此，恩格斯認(rèn)為《提綱》是“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”③1960年朱光潛在《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握——馬克思美學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)》中，認(rèn)為“《提綱》第一條是學(xué)習(xí)馬克思主義美學(xué)的第一課”，由上引起人們聯(lián)想到以前許多關(guān)于美學(xué)定義都是直觀地描述或解釋方式，皆有片面性或狹隘性，未能反映出美的本質(zhì)特征；又比如在《手稿》里，要實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”必須揚(yáng)棄私有制。1845-1846年馬克思與恩格斯合撰《德意志意識(shí)形態(tài)》，就提出“只有在大工業(yè)條件下才有可能消滅私有制。”④又提出“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制”。⑤還有1848年出版《共產(chǎn)黨宣言》中說：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。”⑥而且朱光潛指出《資本論》中“對(duì)馬克思的論‘勞動(dòng)過程’這段文章對(duì)美學(xué)的重要性，無論怎樣強(qiáng)調(diào)也不過分，因?yàn)槿绻钙渲械览?，就?huì)懂得這種實(shí)踐觀點(diǎn)必然導(dǎo)致美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命。”⑦這也正如（英）特里·伊格爾頓著《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》書中所說：“如果美學(xué)要繁榮，那也只能通過政治轉(zhuǎn)變，政治支撐著一種與美學(xué)的元語言學(xué)的關(guān)系?！雹嘁陨狭信e事實(shí)證明馬克思在按他的理想路標(biāo)指引下艱難攀登思想高峰，并且通過“政治轉(zhuǎn)變”以繁榮其美學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)其美的夢(mèng)想，達(dá)到變革世界的目的。但后來人們對(duì)此很不理解，很不重視。
為達(dá)到此目的，馬克思又深入探索了“美的規(guī)律”：那就是讓人們?cè)趧趧?dòng)中掌握美的定義如何去創(chuàng)造美？主要是，一要參與實(shí)踐“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”；二是人與動(dòng)物生產(chǎn)有著本質(zhì)區(qū)別：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的......動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”三是數(shù)學(xué)進(jìn)入美的領(lǐng)域：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！雹徇@里動(dòng)物“尺度”只是自身的本能，根本沒有數(shù)的概念；而人有兩種“尺度”，我們從“尺度”見出數(shù)，這樣數(shù)進(jìn)入美的內(nèi)涵，因此美學(xué)才成為科學(xué)，這是與其它一切美學(xué)定義最根本區(qū)別之一。由于科學(xué)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步，如今“種的尺度”在理解客觀事物本身是有數(shù)字化條件；而“內(nèi)在尺度”應(yīng)理解為人類自身發(fā)展的需求與目的，并由此發(fā)揮主體的能動(dòng)性，把“人的本質(zhì)力量”也設(shè)計(jì)為數(shù)字化模式，通過智能計(jì)算（即云計(jì)算）實(shí)現(xiàn)對(duì)象化，從而創(chuàng)造出新產(chǎn)品以達(dá)到“人化自然”美。如古希臘雕塑《擲鐵餅者》，法國(guó)畫家米勒的《拾穗者》，中國(guó)書法家王羲之的《蘭亭序》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等藝術(shù)品；直到今天的“人工智能手機(jī)”、“北斗導(dǎo)航系統(tǒng)”和“機(jī)器人”等產(chǎn)品，都是人的本質(zhì)力量創(chuàng)造的美，且為絕大多數(shù)人應(yīng)用與服務(wù)。因此，（英）特里.伊格爾頓，從當(dāng)今無數(shù)事實(shí)悟到《馬克思為什么是對(duì)的》一書中說：“馬克思的工作是徹頭徹尾‘美學(xué)的’，他在《手稿》中抱怨資本主義制度下的自然界已經(jīng)成了純粹的使用對(duì)象，人們不再認(rèn)為它是一種‘自有的力量’”。⑩并且他又說：“人類存在最后的審美化——我們稱之為共產(chǎn)主義?！?1因此，他稱馬克思是最深刻的“美學(xué)家”。以上“大家”的分析與論證是中肯的也是令人信服和贊賞的。由此，也足以證明馬克思美學(xué)思想是貫穿或滲透在馬克思著作字里行間，因此，它是馬克思主義體系的重要思想與組成部分；同時(shí)，它宣告了舊美學(xué)的終結(jié)，是一次劃時(shí)代意義變革，并拓寬了美學(xué)領(lǐng)域，即美的規(guī)律不僅適用于物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且適用于人類精神產(chǎn)品生產(chǎn)以及意識(shí)形態(tài)的一切領(lǐng)域。美學(xué)不是哲學(xué)的附庸，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)“聯(lián)姻”孕育的新科學(xué)，人類運(yùn)用美學(xué)可以去創(chuàng)造世界；它更不是藝術(shù)的附庸，而是一切科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的“聯(lián)絡(luò)線索”或“神經(jīng)系統(tǒng)”；每門科學(xué)都不能欠缺美；生活中更不能沒有美，只是有些人不理解罷了。尤其至今未首先得到共產(chǎn)黨人的普遍重視，實(shí)在令人遺憾！
其次，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思美學(xué)的本質(zhì)，促進(jìn)審美價(jià)值革命。
由以上馬克思的關(guān)于美的定義和“美的規(guī)律”構(gòu)成美學(xué)的本質(zhì)，必然導(dǎo)致美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命，其理由如下：
其一，馬克思美學(xué)有鮮明觀點(diǎn)，即以“人”為核心的美學(xué)是與廣大勞動(dòng)人民（無產(chǎn)階級(jí)）利益相結(jié)合的。馬克思說：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放......因此，感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家。”12這樣，我們用“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，都是為了集體或全人類的利益服務(wù)，并沒有什么個(gè)人私利可圖。當(dāng)今，我國(guó)全面深化改革，全面建成小康社會(huì)，實(shí)施城鎮(zhèn)化，城鄉(xiāng)戶口一體化，逐步消滅城鄉(xiāng)差別，且大力落實(shí)精準(zhǔn)脫貧等，樣樣都與美有關(guān)，其目的就是讓全國(guó)人民生活更美好、更幸福，即在大美之中包含了每個(gè)人的“功利”，這就從根本上摒棄了以往稱美學(xué)是超“功利”的“神話”。我們還要通過美培養(yǎng)全體國(guó)民樹立一心為公有制的社會(huì)主義祖國(guó)的愛國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)的精神，為了國(guó)家和人民的利益甚至犧牲自己的生命也在所不惜！例如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，楊靖宇將軍陷入絕境后，日軍派叛徒向他勸降，他說：“老鄉(xiāng)，我們中國(guó)人都投降了，還有中國(guó)嗎？”這種愛國(guó)精神與信仰美的力量觸動(dòng)了多少的心靈！他犧牲后，日軍解剖了他的尸體，胃里只有草根和棉絮，沒有一點(diǎn)糧食，這種悲壯的人性美，也震撼在場(chǎng)的日本軍人。日本頭目岸谷隆一郎流了眼淚，長(zhǎng)時(shí)間默哀！據(jù)史料記載，這位日本頭目窮畢生精力研究中國(guó)抗日將士的心理，越研究越深入，越研究他內(nèi)心折磨越厲害。最后，他毒死了自己的妻子兒女后自殺！他在遺囑中寫道：“天皇陛下發(fā)動(dòng)這次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)或許是不合適的。中國(guó)擁有楊靖宇這樣的鐵血軍人一定不會(huì)亡。”事實(shí)證明，只有心中無私的人，才能充分使“人的本質(zhì)力量”達(dá)到“對(duì)象化”極限程度，以其生命保衛(wèi)祖國(guó)與人民利益，相反那些叛徒的頭腦中深種了“私有制”觀念，“投降”無非就是獲取“私利”，這才是一切叛徒的本質(zhì)，為“公”還是為“私”即是馬克思審美觀中“美”與“丑”的底線。那些被查處的貪官都是“私”字膨脹后以致犯罪，最終釘在歷史的恥辱柱上，其本質(zhì)跟叛徒是相同的，只是環(huán)境不同而已。
其二，馬克思美學(xué)具有高度的概括性與開放性，因此是超越時(shí)空的。在古希臘，蘇格拉底與希庇阿斯“論美”，他倆爭(zhēng)論不亦樂乎，最后蘇格拉底對(duì)希庇阿斯說：“我得到了一個(gè)益處，那就是清楚地了解一句諺語：‘美是難的’”。至今有二千多年了，但仍有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)美的問題代代相傳爭(zhēng)論不休，莫衷一是，一旦掌握了馬克思美學(xué)的本質(zhì)后，應(yīng)該說這個(gè)難題被破解了，我不妨摘取“論美”中幾個(gè)案例：（1）美就是一位漂亮小姐；（2）一匹母馬是美的時(shí)候，能不承認(rèn)它有美嗎？怎能說美的東西沒有美呢？（3）一個(gè)美的豎琴有沒有美？（4）一個(gè)美的湯罐，打磨得很光，做得很圓，燒得很透……那就要承認(rèn)它是美的。
根據(jù)馬克思美學(xué)的本質(zhì)可以判定，湯罐是美的，因?yàn)樗墙?jīng)陶工的勞動(dòng)，使“本質(zhì)力量對(duì)象化”了。同理，豎琴也是美的。至于“漂亮小姐”和“母馬”如果稱為美，那只能是世俗稱呼罷了，因此“美的東西”不一定就有“美”，具體問題要具體分析。依此類推，可以依照馬克思美學(xué)的本質(zhì)判斷真正的“美”，同時(shí)也會(huì)識(shí)別那些所謂“美”的贗品了，隨著時(shí)間推移和人類審美能力提升，有些所謂學(xué)術(shù)著作、文學(xué)、藝術(shù)、講話等由于沒有美學(xué)的本質(zhì)，都將丟進(jìn)歷史垃圾堆中。
又如中國(guó)古代莊子提出人首先修行“心齋”和“坐忘”，消除一切私心雜念，忘掉自己的軀體，意識(shí)不到自己的存在，即莊子說的“天地有大美而不言”的境界。這是與馬克思美學(xué)本質(zhì)是相通的。他在《天下》篇說：“判天地之美，析萬物之理”，其實(shí)可以看作是馬克思美的定義的逆命題，即從對(duì)象之美中分析“人的本質(zhì)力量”是什么？以便在勞動(dòng)中再用“人的本質(zhì)力量”去創(chuàng)造美，這就是說審美與創(chuàng)新之間有潛在的互為因果關(guān)系，沒有審美談創(chuàng)新那就是緣木求魚。因此，大大提高了美的定義作用與價(jià)值。例如，幾年前，美國(guó)一架無人飛機(jī)降落在伊朗被扣留，堅(jiān)持不給美國(guó)，他們從拆卸中分析“人的本質(zhì)力量”之秘密，伊朗就迅速仿造了美國(guó)無人飛機(jī)，所以馬克思美學(xué)用途是超越時(shí)空的，有時(shí)只是我們處在不自覺狀態(tài)罷了。
其三，馬克思美學(xué)超越了階級(jí)與民族范疇，它應(yīng)成為“全球化”的普世價(jià)值，尤其在構(gòu)建新的全球秩序時(shí)，必須把審美的價(jià)值置于首位。
（1）當(dāng)代資本主義的私有制是造成世界危機(jī)與“亂”象之源。雖說“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，但至今人們并沒有把勞動(dòng)當(dāng)作生活的目的，而是當(dāng)作謀生或謀財(cái)?shù)氖侄?。這是因?yàn)樵谫Y本的私有制下，貧富差別愈來愈大，大多數(shù)人勞動(dòng)只是為了獲取必要的生活資料，出于不得已；另外，有些人勞動(dòng)卻成了獲取財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的工具，只顧私利，片面地發(fā)展生產(chǎn)，過分的開發(fā)自然，掠奪資源，因而造成產(chǎn)品過剩，造成環(huán)境污染，更造成資源短缺，尤其水資源嚴(yán)重缺乏，嚴(yán)重地威脅大多數(shù)人的生產(chǎn)生活，嚴(yán)重破壞了人與自然和諧。正如馬克思曾說：“在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得片面發(fā)展，對(duì)大多數(shù)人來說成了破壞力量，而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用?！痹S多事實(shí)證明了馬克思的話是對(duì)的。因此根據(jù)馬克思的美學(xué)思想人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不能超越自然界所承受的能力與范圍，不能只顧聚財(cái)，而忘了人類自身的美好生活，忘了人與自然的和諧美；同樣，那些金融寡頭、跨國(guó)公司等壟斷資產(chǎn)階級(jí)，他們以海量資本在全球流動(dòng)，以利益最大化為原則追求資本增值，其危害性更大，因此，必然造成金融以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)而讓這些壟斷資本家發(fā)橫財(cái)，讓更多的人陷入破產(chǎn)、失業(yè)和貧困，這就是造成全球“亂”象之根源。
（2）在18世紀(jì)美學(xué)啟蒙者提出了民主、自由、平等、博愛、人權(quán)等普世價(jià)值，這只能是美好的愿望而已。這是因?yàn)樵谫Y本私有制下，由于貧富差別必然越來越拉大，貧困人口不斷增加，人的生存與發(fā)展權(quán)都得不到保證，又怎能去享受其他權(quán)利呢。例如，西方的所謂“民主”，輸入不少國(guó)家已經(jīng)造成大“亂”，甚至發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，由此，浪民不斷增加，許多平民，尤其是婦女兒童慘遭殺害，這又怎能去奢談什么自由、平等、博愛呢！事實(shí)證明，西方“民主”模式是經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)。我們看到，其要害在那種私有制下，那些為謀私利而獻(xiàn)媚取寵的政客蒙蔽一些人，可以在“一人一票”下取勝掌權(quán)，并不一定有治理國(guó)家的智慧與能力，反而把有真才實(shí)學(xué)的優(yōu)秀人才被排擠掉！這就不可能發(fā)揮“人的本質(zhì)力量”以治理國(guó)家，因此，這種“民主”制最終必失??！
（3）在“全球化”中構(gòu)建新的全球秩序，必須堅(jiān)持把馬克思的審美價(jià)值置于第一位。由于歷史的發(fā)展規(guī)律，“全球化”悄悄步入現(xiàn)代社會(huì)，更由于科技進(jìn)步，人類的生產(chǎn)與生活方式都逐步實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，從而使世界邁入“網(wǎng)絡(luò)文化”新時(shí)代。其實(shí)一百多年以前的《共產(chǎn)黨宣言》號(hào)召“全世界無產(chǎn)者（勞動(dòng)者），聯(lián)合起來”就吹響了“全球化”的號(hào)角，且明確指出：“共產(chǎn)主義特征并不是要廢除一般所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。14即在“全球化”過程中必須變革所有制關(guān)系。
由于中國(guó)崛起，將成為世界最大經(jīng)濟(jì)體，必將影響“全球化”進(jìn)程，必將構(gòu)建全球新秩序，關(guān)鍵在提倡馬克思美學(xué)，以審美價(jià)值去交往與團(tuán)結(jié)世界絕大多數(shù)人，以審美價(jià)值去支持與幫助有些國(guó)家或地區(qū)脫貧致富，以審美的價(jià)值來創(chuàng)新、創(chuàng)造美好的社會(huì)主義中國(guó)，即是真正做到“國(guó)不以利為利，以義為利也。”尤其中美兩國(guó)經(jīng)濟(jì)利益相互交織，緊密關(guān)聯(lián)，其關(guān)系微妙復(fù)雜，無疑有利益之爭(zhēng)，因此，美國(guó)千方百計(jì)在經(jīng)濟(jì)、外交和軍事上遏制中國(guó)，為了中華民族的尊嚴(yán)和國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)利益，我們不可能接受以西方各國(guó)利益為核心的舊的秩序。因此，我們開始以“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想彰顯中國(guó)國(guó)際主義擔(dān)當(dāng)，在不到兩年時(shí)間構(gòu)建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，有57個(gè)國(guó)家支持與加入，且擁有1000億美元資金的多邊協(xié)議；又設(shè)立自己的“絲綢之路”基金400億美元；今年開業(yè)的金磚國(guó)家新開發(fā)銀行也將支持“絲綢之路”并將“探索管理模式創(chuàng)新”。將以上大量資金投入全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供多數(shù)人就業(yè)，拉動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為全球各國(guó)服務(wù)，為全世界絕大多數(shù)人謀利益。這一切意味著中國(guó)抓住“全球化”機(jī)遇，必須另起“爐灶”，在審美與實(shí)踐中探索與創(chuàng)建新的金融秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，挑戰(zhàn)全球一切舊秩序。只要全世界無產(chǎn)者共同努力，充分發(fā)揮“人的本質(zhì)力量”來造就“全球化”，以穩(wěn)健步伐，常態(tài)化持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就能不斷向人類存在最后的審美化之共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)。
