美依然是逃犯，在兩千年的通緝里，從未到案
——題記
大約在兩千多年前的古希臘，先哲們?cè)汀懊朗鞘裁础边@一問題展開過異常激烈的辯論。后來柏拉圖開始從哲學(xué)思辯角度對(duì)美學(xué)進(jìn)行思考：“美的本質(zhì)是美的理式”，即現(xiàn)實(shí)生活中一切事物的美都源其本身，不論是一塊石頭，亦或是一門學(xué)問。而古代中國(guó)的美學(xué)則正式起源于道家莊子，睿智如廝，“天地有大美而不言”，任何事物的美在于自然天性，而非人為造作。
古今中外思想家、美學(xué)家關(guān)于美的論述都具有一定代表性，盡管學(xué)派角度不同，但思想碰撞后的內(nèi)核卻都能顯示出美的問題是人類文化發(fā)展的共同追求。而對(duì)于當(dāng)代，物欲橫流的社會(huì)，身陷囹圄的人們似乎更應(yīng)熱衷于對(duì)美的追求，以一顆虔誠(chéng)之心，褪卻喧囂浮華。
追尋審美價(jià)值。
唐代思想家柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中說：“夫美不自美，因人而彰。”即是說，任何事物要成為審美對(duì)象，觀照其美，必須有人的思想意識(shí)，且通過審美活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)它，這才由物升華到審美文化。古代中國(guó)本應(yīng)是歷史上最為輝煌的篇章，不僅科技上有四大發(fā)明，有洋洋大觀的《二十四史》、《全唐詩》等文化經(jīng)典，還有如萬里長(zhǎng)城的藝術(shù)瑰寶，卻在近二百年來逐漸落后，追究其原因即是對(duì)藝術(shù)與自然科學(xué)的不重視，在由傳統(tǒng)美學(xué)向科學(xué)美學(xué)發(fā)展的重要關(guān)頭掉了鏈子，遺恨于千古。
“美育”的存在必要性。
當(dāng)今教育的一大顯著特征為客觀的發(fā)展與人的主觀愿望不和諧。這種畸形的體制逐漸磨滅了人的創(chuàng)造天賦，而培養(yǎng)人富有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力，卻是時(shí)代賦予勞動(dòng)者的新的要求，是生產(chǎn)變革的動(dòng)力，“現(xiàn)代人”為改變這種現(xiàn)狀在追求美的過程中孜孜不倦，卻大多盲目沖撞，因此，如何實(shí)施具有美感的教育體制將成為“現(xiàn)代人”乃至整個(gè)人類在美的修行歷程上的重要課題。
在中國(guó)美育思想可溯源至孔子，他贊揚(yáng)《韶》樂，“盡美矣，又盡善矣”也總結(jié)了一套關(guān)于美育的課題，把《樂》同《詩》、《禮》連接起來，認(rèn)為一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)從學(xué)《詩》開始，以激發(fā)情感和意志；進(jìn)而學(xué)《禮》，以約束其言行；學(xué)《樂》以成性格。盡管對(duì)于“現(xiàn)代人”而言這種美與大多數(shù)人無緣，但其中以“美”來育人的思想值得借鑒。
當(dāng)代人“美育”，必須傳授美學(xué)基本知識(shí)，因?yàn)槊缹W(xué)有超個(gè)人功利、超時(shí)空和超現(xiàn)實(shí)的特性，它是人類智慧的結(jié)晶，也是各門科學(xué)的“聯(lián)絡(luò)線索”。在教育中，必須把美學(xué)的原則與規(guī)律滲透到各科教學(xué)與各種教育活動(dòng)中，提高人們對(duì)美的感受、鑒賞和創(chuàng)造能力，即提高人們的審美素質(zhì)，因此，只有學(xué)習(xí)美學(xué)，并參加社會(huì)實(shí)踐和審美的人，才能使世俗的社會(huì)人走向具有理性的自由人。
人性因復(fù)雜而神秘，因簡(jiǎn)單而摯美。保持一份寧靜淡泊的心境是美學(xué)的另一種精神追求。
尋心靈的一方靜土，帶一本書，關(guān)上通往外界的門，只留陽光作伴?；蚴遣豢杀苊獾拇婊钣诜比A，能力者不嘩眾取寵，地位不夠高的不刻意迎合。觀察新雨后荷葉上的露珠，品味沉淀后的溫潤(rùn)；傾聽夏夜里聲嘶力竭的蟬鳴，感受生命的搏擊。河畔路過的風(fēng)，夜里行走的美，都是至真至美的風(fēng)景。
懷抱一份隨遇而安的心境，做不輕言的桃李，在美的路上修行，只有審美的人，才能去創(chuàng)造美，從而讓人的心靈更純潔，讓社會(huì)更文明，讓生活更幸福。
