吳汝綸①：中國近代教育探路
【引言】“他的教育思想和實踐，對清末民初的教育產(chǎn)生過重大影響，而且遺惠及于現(xiàn)代。” “他一生中最輝煌的一面，不是他的文章和經(jīng)學(xué)，而是他對中國近代教育的突出貢獻(xiàn)。”②——施培毅
【關(guān)鍵詞】古學(xué) 西學(xué) 國民教育 近代教育學(xué)制
一、辭官從教
作為晚清教育家，吳汝綸最為重要的教育生涯是執(zhí)掌保定蓮池書院的十余年間。
光緒十四年（1888）十月，吳汝綸到天津拜謁李鴻章。蓮池書院院長張裕釗因轉(zhuǎn)任武昌江漢書院向李辭行。此時誰來繼任是一件頗費躊躇的事。李本想扶持自己新招的小女婿張佩綸，無奈張專用自恃，“好面折人而不喜受人善”，頗受反對。李鴻章問堂下眾僚：“誰可繼任張院長？”吳汝綸應(yīng)道：“如我何如？”李鴻章瞿然而視：“安所得師如君者？”吳汝綸回到寓所立刻寫就辭去冀州知州的文牘，并借來清苑縣縣印蓋上，第二天就拿著蓮池書院山長名帖去拜謁李鴻章。“上下驚嘆以為奇事，傾倒一城。”③
吳汝綸列稱 “曾（國藩）門四弟子”，深得曾氏訓(xùn)導(dǎo)。在轉(zhuǎn)入李氏幕府后，雖政聲卓著，因稟性剛直，“恥干求之術(shù)”，“入官二十年，不進(jìn)一階，不加一秩”，④一直渴望辭官治學(xué)。次年二月赴任蓮池書院后，吳汝綸寫信給生友說：“弟以冀州易此，真乃舍鼠穴而歸康莊也。”⑤
蓮池書院是清代京畿最高學(xué)府，建在皇家園林古蓮池內(nèi)。不僅園林景觀奢奇，更由于它藏書萬卷，學(xué)者名流云集，加以章學(xué)誠、祁韻士、黃彭年、張裕釗等專意學(xué)術(shù)的大師的經(jīng)理，人文氣象冠蓋一時。書院匯聚了南北青年才俊，延聘碩學(xué)大儒為師，“恢弘教化，聲播四方”。它是當(dāng)時北方地區(qū)文化、教育中心。
二、恢弘古文
吳汝綸就任之初，最熱心的是古學(xué)文辭教育。在考課之外，大舉倡設(shè)古課，學(xué)習(xí)科舉功令文字之外的經(jīng)史學(xué)問。他遵循曾國藩“以義理之學(xué)為先”，“通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中”⑥的訓(xùn)育，注重學(xué)問經(jīng)世濟(jì)民的致用性。臨堂講學(xué)時，“不專注一家之言，與古今眾說無所不采，亦無所不掃，其教人之法，必使博知世變易其守舊，謂非舉中外學(xué)術(shù)會于一冶，以陶鑄而裁成之，終不能成有用之材”，⑦倡導(dǎo)師生直接論辯，相互探討之風(fēng)。他以姚鼐《古文辭類纂》為范本，積極引導(dǎo)諸生學(xué)習(xí)古文，“上自群經(jīng)、子、史，下逮百家之言，一以文章衡之”，⑧培養(yǎng)了一批“以辭章蜚聲”的門生。他曾說過：“千秋蓋世之勛業(yè)皆尋常耳，獨文章之事，緯地經(jīng)天，代不數(shù)人，人不數(shù)篇，唯此為難。”⑨重辭章之學(xué)實是他“以文載道”“道以弘文”的修身化民、治平天下的思想的體現(xiàn)。
其弟子曾言：“蓮池之有經(jīng)古課，雖由黃開其端，然士子之知有學(xué)問，實自張、吳始。”⑩吳汝綸布教北方，“門下注籍者數(shù)千人”，至有日本人士也蹈海踏波前來受教。他以蓮池書院為龍頭，又遙控、影響著冀州、深州、天津等地書院，構(gòu)成了一個同氣相應(yīng)的學(xué)術(shù)群體。這在晚清學(xué)術(shù)史上是頗為耀眼的事情。也促使了桐城古文學(xué)派中心的北移，形成了以吳汝綸為領(lǐng)袖的桐城學(xué)派的北方基地。胡適也以此把吳汝綸視為古文傳統(tǒng)史上清末時期的代表人物。蓮池書院融入了他鮮明的個人氣質(zhì)，儼然成為他施展抱負(fù)、弘揚學(xué)術(shù)光輝的舞臺。
三、推行西學(xué)
蓮池書院時期也是吳汝綸教育思想轉(zhuǎn)型的時期。長期協(xié)辦洋務(wù)以及甲午之?dāng)〗o了吳汝綸深刻的影響，他日益認(rèn)識到中國書院的應(yīng)試之學(xué)不能“育真才”。在他1892年的日記中有這樣的記載：“竊謂時局日棘，后來之變，未知所底，帖括之學(xué)，殆不足以應(yīng)之。”⑾他說：“文者，天地之至精至粹，吾國所獨優(yōu)；語其實用，則歐美新學(xué)尚焉。博物格致，機(jī)械之用，必取資于彼。”⑿國家貧弱之根基在于科舉文化的空疏不實，補(bǔ)救的措施在于學(xué)習(xí)西學(xué)，崇尚實用。他積極推行西學(xué)，改變書院以舉業(yè)為中心的教育思想和課程制度。
學(xué)習(xí)西學(xué)，首先從關(guān)注西方文化著作、社會動態(tài)開始。他在書院購置大量新譯書報供學(xué)生閱讀，教學(xué)中密切聯(lián)系時局，盡可能加入一些新學(xué)內(nèi)容，“其于西國新法，苦心孤探，得其指要。”⒀嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎《天演論》，寄于吳 汝綸評定，吳大加贊賞，置之枕側(cè)，時時閱讀，并親為作序，大舉宣傳和推售。后又精心考辨修改，寫成《節(jié)本天演論》，使之更為通行。他還為嚴(yán)復(fù)所譯《原富》及丁維屏《萬國地理》、西師意《實學(xué)指針》、矢津昌永《世界地理》等作序推介。
吳汝綸又進(jìn)一步認(rèn)識到，“西學(xué)捷徑，但讀已譯之書，其弊則苦于不能深入。其導(dǎo)源之法則必從西文入手，能通西文然后能盡讀西書，能盡讀西書然后能識西國深處。”⒁為此他積極探索切實可行的辦法。光緒二十四年（1898）他在書院設(shè)西、東文學(xué)堂，聘英國傳教士貝格耨、日本學(xué)者中島裁之擔(dān)任教員，除教授英、日文外，還講授歐美歷史、地理、政治憲法、格致之學(xué)。據(jù)其日記所載，他開始謀劃西學(xué)課程：“西學(xué)重專門，而以算學(xué)為首務(wù)，他學(xué)必以算學(xué)為從入之階，明算而后格致諸學(xué)循途而致。今既不得通外國語言文字，則學(xué)算亦本務(wù)也。”⒂他重金請來一些傳教士講習(xí)博物、算術(shù)、理化、法律，但禁止傳習(xí)西方宗教。
中西之學(xué)是兩個不同的學(xué)科體系甚至是思想體系，對于當(dāng)時的士大夫乃至年輕學(xué)子來說是難于接受的。吳汝綸此時親自寫信或登門勸諭，“苦勸數(shù)月，得廿人”，并提供月俸二金，約以五年為限。五年之后，或出國再學(xué)專技，或自謀生業(yè)，悉聽其便。他在書院如此鮮明植入西學(xué)課程的做法，開了各書院之先例，雖遭種種嘲議，他依舊奮然行之，“所謂日暮途窮，不妨倒行逆施，不得與尋常之徒共議之也。”⒃對于東文堂取得的快速成效他歡欣不已。“三閱月而諸生能譯東文者十余人，其收效之速亦從來未見”，“此等教師至以多為貴，來者不拒，此正開化要策。”⒄他從1897年起，就讓自己的兒子跟隨英國人學(xué)習(xí)英文，后又隨中島裁之留學(xué)日本，翻譯日本課程講義以及西方歷史、教育、法學(xué)等方面的著作。
四、中西合璧
在此過程中吳汝綸徹底認(rèn)識到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的缺陷，他說：“中國之學(xué)，有益于世界者絕少，就其精要者，仍以究心文詞為最切”，“在今日，強(qiáng)鄰棋置，國國以新學(xué)致治，吾國士人但自守其舊學(xué)，獨善其身則可矣，于國尚恐無分毫補(bǔ)益也”。⒅他認(rèn)為“世變益亟，環(huán)海強(qiáng)國競富盛新術(shù)，吾徒窳守舊俗，不足于相抗衡”，⒆追隨世界大勢，重視實用之學(xué)才是強(qiáng)國之本。他提出“得歐美富強(qiáng)之具，而以吾圣哲之精神驅(qū)使之，此為最上之治法”。⒇在他看來，中西之學(xué)無須作“體用”“主輔”之辯，“新舊兩學(xué)，當(dāng)并存具列”，(21)須在本國精神文明和西國制度、器物文明的互補(bǔ)短長中培養(yǎng)“兼才”。這超越了當(dāng)時大多數(shù)清代官僚、學(xué)人的認(rèn)識水平，可以說是走在歷史變革的前列。他的中西合璧的教育思想就是在這種圖存強(qiáng)國的時代背景下形成的。
作為一個飽識舊學(xué)的士大夫，他并非固陋守舊的腐儒，嚴(yán)復(fù)曾評論他：“吾國人中，舊學(xué)淹貫而不鄙夷新知者，湘陰郭侍郎以后，吳京卿一人而已。”(22)憂以天下、興邦濟(jì)世的儒者情懷使他自覺擺脫了舊法的束縛，以開闊的胸襟和敏銳的目光把握著社會發(fā)展的大勢，堅力推行自己的教育思想，并以積極而卓越的教育實踐艱難地推動著中國教育在制度上的變革，開啟了近代教育的先聲。吳汝綸曾題詩明志：“只今學(xué)術(shù)當(dāng)全變，安得東西并一堂”，“何當(dāng)泛掃浮云盡，天漢東西一色明”。(23)
五、國民教育
吳汝綸對傳統(tǒng)教育制度變革的思考日漸深入，他的教育思想日漸成熟。光緒二十四年（1898），清廷下詔改革科舉，廢除八股時文，改試策論。吳汝綸頗感歡欣，“徑廢時文，五百年舊習(xí)一旦廓清，為之一快”，又尖銳指出：“策論不足取材，于時文等耳。”(24)維新派出于種種政治顧慮，不敢直接廢除科舉，吳汝綸卻表現(xiàn)出果毅的態(tài)度：“愚意當(dāng)徑廢科舉，專由學(xué)堂造士，用外國考校之法，較有實際”，“學(xué)校不興，人才不出，即國家有殄瘁之憂。”(25)他認(rèn)為“開民之愚而使之智”是富民強(qiáng)國的先決條件，而“今之內(nèi)治者無所謂智民之道也”。(26)他直接提出了“以國民教育為的”的思想：“以團(tuán)結(jié)國民為主，謂之國民教育。其法務(wù)使人人讀書識字，程度不必高，而為教普遍，即能強(qiáng)國。”(27)
吳汝綸認(rèn)識到了以儒學(xué)為重心的學(xué)院式教育制度與社會發(fā)展需要的格格不入。對于后來清廷終于下詔各地書院改立為學(xué)堂，而一些書院管理者遲疑不決、首鼠兩端，他予以堅決的批判：“尚沾沾守舊，不能作新人才，此大患也。……今天下已汲汲謀新，豈可墨守故見？”(28)他還提出了興辦學(xué)校的許多建設(shè)性思想。如：“一縣不可止立一學(xué)，各鄉(xiāng)皆須立學(xué)，學(xué)堂愈多，愈能收效，不能化多為少”；(29)教育不分男女，“普國人而盡教之”，“使國中婦孺知文，即國民教育進(jìn)步也”；(30) “先立師范學(xué)堂，取成學(xué)之士，延外國教習(xí)，教之以粗淺圖算、格致普通之學(xué)，……成以散之縣、鄉(xiāng)，俾以次為中學(xué)、小學(xué)之師”；(31) “凡學(xué)堂生出洋游歷，由國家保護(hù) ”；開設(shè)農(nóng)工商兵專門學(xué)校，開展實業(yè)教育等。得知家鄉(xiāng)白鶴峰書院遵旨改立學(xué)堂，他致信當(dāng)?shù)厥考潱?ldquo;擬此學(xué)堂以農(nóng)、商二業(yè)為主，學(xué)之三年，必有成材可觀，高可以為國效用，下亦可以致富阜財，……此實救時之良策。”(32)
六、革新學(xué)制
如何建立完善的學(xué)校教育學(xué)科和管理體系，成為吳汝綸新式教育建設(shè)的又一使命。接任京師大學(xué)堂總教習(xí)時，吳汝綸提出先行赴日全面考察近代教育制度，“其推行之始，先后之序，遲速之故，艱苦曲折之狀態(tài)，必有書策所不能載，外人所不及知者，思欲觀光，一求要領(lǐng)。”(33)光緒二十八年（1902）5月至9月，吳汝綸攜家鄉(xiāng)青年方守敦、李光炯、房秩五等人登臨東瀛，遍及長崎、神戶、大阪、東西京等地區(qū)，考察小中大學(xué)、幼稚園、師范學(xué)校、外語學(xué)校、女子學(xué)校及農(nóng)工商醫(yī)兵炮等各類學(xué)校40余所，對日本的教育制度、學(xué)科體系、教學(xué)規(guī)章等做了充分細(xì)致的了解和記錄，甚至包括作息時間、體操活動、圖書借閱、標(biāo)本儀具、實驗操作、校舍構(gòu)造、餐食供應(yīng)、財費用支等。與日本教育名家座談，參加為他專門開展的講座或?qū)ｎ}介紹19次，充分認(rèn)識、把握了日本教育的歷史和現(xiàn)狀。
日本《日日新聞》曾刊文：吳先生之來我邦，“六十老翁，化為青衿少年，到處執(zhí)弟子禮，具識日本文明之真相，探險之精神，使我輩瞠乎其后，其抱負(fù)何等雄偉巨大。” (34)隨行在側(cè)的兒子記錄了他的辛勞：“雞鳴而起，宵旰不暇寢食，考核學(xué)事，文書山積。日夕應(yīng)客以百十?dāng)?shù)，皆一一親與筆談，日盡百紙，無一語不及教育事者，反復(fù)詰難，曲盡其蘊。”(35)期間寫了大量的信札，與國內(nèi)官員及相關(guān)人士談及種種見聞和看法，歸途中將所有的文件資料、訪談記錄、日記信札整編成十萬余字的《東游叢錄》，委托從使代呈管學(xué)大臣張百煕。這是我國第一部考察外國教育制度的著作，是“清末教育改革的指南”，(36)為我國近代教育體系的建立提供了重要參照。清代第一部近代教育學(xué)制“壬寅學(xué)制”就是據(jù)此而來。次年頒布正式施行的“癸卯學(xué)制”仍與此有許多相近、雷同之處。新學(xué)制的施行標(biāo)志著封建傳統(tǒng)教育的瓦解和近代教育在思想、制度上的建立。
七、赍志而沒
十九世紀(jì)末社會風(fēng)云的種種變幻無不激起吳汝綸對中國教育問題的思考，他認(rèn)為唯此才是強(qiáng)種立國之基。對于洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方重物不重人的做法他有微詞：“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，以造就人才為第一，制船購炮，尚屬第二。”(37)他提出“學(xué)戰(zhàn)”勝于“兵戰(zhàn)”：“今日世界與前古絕不相同，吾國舊學(xué)實不敷用，今外國所以強(qiáng)，實由學(xué)術(shù)微奧，成效昭著，各用其學(xué)戰(zhàn)勝，吾學(xué)弱不能支”，“中國風(fēng)氣不開，新學(xué)不出，與東西鄰國交戰(zhàn)，決無戰(zhàn)勝之理。”(38)而對日本的考察終于使他瞻見了曙光，他在贈日本友人的詩中表露出由衷的自信：“扶桑日暖知無恙，震旦花開定幾年。”(39)較之名宦大賈，他也許少人仰從，但他對中國教育改造的情懷和努力卻更加深遠(yuǎn)地推動著社會的進(jìn)步。
因赴日期間的一些曲折和對政治糾紛的厭倦，吳汝綸經(jīng)上海徑直返鄉(xiāng)。他想盡畢生余力在家鄉(xiāng)踐行他的教育理想。他為籌建中的桐城中學(xué)堂親撰了“勉成國器”牌匾和“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國學(xué)問精粹陶冶而成”(40)楹聯(lián)，并事無巨細(xì)親力擘畫，卻因操勞過度，加以歸途感染風(fēng)寒，病患愈重，于光緒二十九年（1903）年正月十二（2月9日），溘然長逝。
【注釋】①吳汝綸（1840-1903），字摯甫，安徽桐城南鄉(xiāng)(今樅陽縣會宮)人，晚清古文家、教育家。晚年受聘京師大學(xué)堂總教習(xí)，赴日本考察新學(xué)，并創(chuàng)立安徽省第一所新式學(xué)堂桐城中學(xué)堂
②施培毅《中國近代教育先驅(qū)吳汝綸》，《江淮論壇》1995年第1期
③⑤吳汝綸《與景翰卿》，施培毅、徐壽凱校點《吳汝綸全集》
④吳闿生《先府君行述》，《北江先生文集》
⑥曾國藩《勸學(xué)篇示直隸士子》，《曾國藩全集》
⑦⑧⑩⒀邢贊亭《蓮池書院回憶錄》
⑨(30)( 38)郭立志《桐城吳先生年譜》
⑾⒂吳闿生《桐城吳先生日記》
⑿馬其昶《吳摯甫蕭敬孚二先生傳》，《桐城耆舊傳》
⒁吳汝綸《答孫慕韓》，《吳汝綸全集》
⒃⒄吳汝綸《與劉鐵云》，《吳汝綸全集》
⒅⒆⒇吳汝綸《答齋藤木》，《吳汝綸全集》
(21)吳汝綸《答嚴(yán)幾道》，《吳汝綸全集》
(22)嚴(yán)璩《侯官嚴(yán)先生年譜》
(23)吳闿生《桐城吳汝綸文·詩集》
(24)吳汝綸《與李季高論科舉》，《吳汝綸全集》
(25)吳汝綸《答蕭敬孚》，《吳汝綸全集》
(26)吳汝綸《送季方伯序》，《吳汝綸全集》
(27)吳汝綸《與姚叔節(jié)》，《吳汝綸全集》
(28)《中國女學(xué)堂大會中西女客記》，朱有瓛主編《中國近代學(xué)制史料》
(29)吳汝綸《與桐城紳士書》，《吳汝綸全集》
(31)吳汝綸《與陸伯奎學(xué)使》，《吳汝綸全集》
(32)吳汝綸《與南鄉(xiāng)紳士李與仙松柏如》，《吳汝綸全集》
(33)吳汝綸《答日野恒次郎》，《吳汝綸全集》
(34)田正平《清末赴日考察學(xué)務(wù)游記研究》，朱有瓛主編《中國近代學(xué)制史料》
(35 )吳闿生《先府君事略》，《北江先生文集》
(36)徐壽凱《吳汝綸與近代中國教育二題》，《江淮論壇》1998年第3期
(37)吳汝綸《答薛叔耘》，《吳汝綸全集》
(39)吳汝綸《福原昨贈詩今聞索和依韻答之》，吳闿生《桐城吳汝綸文·詩集》
(40)今收藏于安徽省桐城中學(xué)
主要參考文獻(xiàn)：
1、施培毅、徐壽凱校點《吳汝綸全集》，黃山書社
2、郭立志《桐城吳先生年譜》，雍睦堂叢書
3、吳闿生《北江先生文集》，北京文學(xué)社
4、馬其昶《吳摯父蕭敬孚二先生傳》，《桐城耆舊傳》，黃山書社
5、魏際昌等《桐城古文學(xué)派與蓮池書院》，《文物春秋》1996年第3期
6、邢贊亭《蓮池書院憶舊》，《河北文史集粹·教育卷》
7、朱壽朋編《光緒朝東華錄》，中華書局
