朱光潛先生于1986年3月6日仙逝！
近來，我在夢境中聽到一位老人在呼喚：“深信美學和其他科學一樣，終有一天要走向正軌，這是人心所向，歷史大勢所趨。”1好了，這一天到來了，在《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》中的（42）條，深化教育領域綜合改革。已作為重大問題提出：“改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)?！彼鼜捻攲釉O計將到基層實施了。夢想也將變?yōu)楝F(xiàn)實，我感到無限的欣喜。
朱光潛老人在生前曾與友人說：“我再向前跨半步，就是墳墓了”。且爽朗的背誦陶淵明《形影神》詩，怕人聽不懂，又寫在紙上：“縱浪大化中，不喜也不懼。應盡便須盡，無復獨多慮？”2這里的“形”“影”“神”，分別指人之形體、身影、精神?！靶巍绷w慕天地山川之不化，痛感人生之無常，是代表民間人士的普遍想法?！坝啊敝鲝埩⑸魄竺郧蟛恍啵砻讨??！吧瘛币宰匀换w之理破除“形”、“影”之惑，人生在世不以財產之少為苦，不以財產之多為樂，不以名盡為苦，也不以留有遺愛為樂，此謂之“縱浪大化中，不喜也不懼”。這里的神，不是幻想中的神，而是指無神論者朱光潛老人的“審美精神”。至此，稱老人為“美神”沒有迷信之意，而有尊敬與親切之感！這不僅符合已故老人之本意，更符合他“以出世的精神做入世的事業(yè)”終其一生學貫中西，在美學教學和研究領域作出了開拓性貢獻，留下《朱光潛全集》（新編增訂本）三十卷，約1000萬字（中華書局出版），正是他苦苦修行終生的“正果”。這是以他的睿智和審美的眼光觀照宇宙和人生的審美體驗，由此形成了“主客觀統(tǒng)一”的美學體系及其“審美精神”。它是穩(wěn)固的、萬古長青的，且為后人所敬仰與崇拜的。人有了這種精神就有了看不見的資源和力量?？梢詭椭藨?zhàn)勝各種困難和險阻；這種精神更昭示著每個追求自由和幸福的心靈去創(chuàng)造人生至極的價值。其精神光輝主要有以下三點。
一
美神朱光潛最大的亮點是以身踐行，顯現(xiàn)出人生的核心價值是愛，是給予， 而不必回報，給予的是自已出版的美學專著，超越了中國古已有之“禮尚往來”的倫禮觀念。他青少年時代就讀于桐城中學，受“桐城派”影響至深，熟讀《古文辭類纂》等古典文學及其詩、詞、歌賦，養(yǎng)成了過硬的“童子功”。他終生不忘對母校的感恩與愛。以形象語言為母校題辭“人才的搖籃”；他每次出版自己的著作都寄給母校，去世后家人遵其習慣仍贈給母?！吨旃鉂撊范?。又于1980年6月，在全國第一次美學會議上，他見到安徽的郭因等五位同志說：“希望安徽有更多的人搞美學，而且能有大的成就”。且出于獎掖家鄉(xiāng)后進的厚愛，其晚年陸續(xù)出版的著作都曾一一題字寄贈給郭因等同志，如在《談美書簡》上題曰：“談美這塊小苗圃，暮年心血的經營。異時有幸重游目，是蘭桂還是荊榛？長江后浪催前浪，翻新自有后來人”。更為重要的是惠贈大量著作給他的朋友和學生，殫精竭慮地助他人成長。例如他的研究生丁楓在《長歌當哭》中說：“朱光潛給我的關懷是無微不至的……先生每部新著問世都要送給我。朱老未能看到出版的最后的一部譯著維柯的《新科學》是奚今吾先生親自寄給我的。如今，朱老惠贈的著作在我的案頭筑起了一座書的豐碑。是的，我相信精神是不死的”。3尤其令人贊嘆的是美神朱光潛先生以贈書作“中介”為遠離他身邊的學生尋覓導師以搭上深造的“人梯”！據丁楓回憶：“朱老贈給公本先生的書，是我要轉送的。有一次甚至把轉送的字樣也寫在書的內封上面。為什么要這樣寫呢？最初我不理解，感到很不好意思。然而，當我體會到朱老的用心，是在把我介紹給公本先生，希望我能更多就近得到這位著名詩人和學者的教誨”。4用心多么良苦??！只有美神才有這樣的關愛不在身邊的游子，這么慈母般的情懷真令天下人為之感動不已！至今回憶美神朱光潛真乃“長歌當哭必需在痛定之后”??！自古至今，中華幾千年文明，其子孫間“禮尚往來”大都是贈財贈物。今天的財物比以往豐富得多了，如果過度送這些禮物反而造成莫大浪費。我經?？吹接械娜思野炎冑|的果品、糕點等“禮物”丟掉垃圾桶中，實在可惜！當今時代完全可以改革一下，學習美神做法，以自己創(chuàng)作的作品如書、畫、字或其他藝術品贈送你愛的人，以促進別人學習與欣賞，提高審美能力和文化素養(yǎng)，以促進社會風氣由“世俗”變?yōu)椤案哐拧辈皇歉拿鲉?！?chuàng)造出這種東方式的贈送，其意義又遠遠超越西方各種慈善事業(yè)。因此，我們可以認為美神朱光潛是沒有官位的學者，而是一位偉大的民間慈善家。同時，“仁者愛人”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，美神這種愛是高尚的、純潔的、無功利的，這種愛就是家庭、民族、國家，甚至是全球化的凝聚力。唯有這種愛才能促進家庭和睦，促進民族的團結，促進國家的富強和社會和諧；唯有這種愛可以成為人類（物種）的共識與共性，那么人類才能走“天下為公”之路邁向“世界大同”。這雖然很遙遠，但我們不能因為遙遠，就讓歷史腳步停滯不前?。∪伺c動物之區(qū)別就在于人有這種精神支撐著人的行蹤。
二
美神朱光潛的另一個亮點是關注和分析馬克思1844年的《經濟學——哲學手稿》（簡稱《手稿》）。由此切入寫馬克思主義美學研究，在中國是首創(chuàng)，在世界各學派中也處領先水平?！妒指濉返闹行乃枷胧钦撌觥爱惢膭趧印碑a生根源；同時也涉及到“美的規(guī)律”的研究?？傊?，都是以人為根本、為中心，即以人為考慮問題的出發(fā)點，又以解決人的問題為歸宿，自始至終都是為人的。尤其在論述“美的規(guī)律”的還有馬克思所經常強調的整體觀點，他說：“人是用全面的方式，因而是作為一個整體的人，來掌管他的全面本質?！?sup>5我們從中可以看出馬克思對產生“異化的勞動”的私有制極端痛恨：那是由于“異化的勞動”剝奪去他作為人的本質力量：“所以在他的勞動里他不是肯定自己而是否定他自己，不是感到快慰而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮他的身體和精神兩方面的力量，而是摧殘他的身體，毀壞他的心靈?！?sup>6這就造成勞動者“自我異化”為動物性的東西；又由于“異化的勞動”，使勞動者產品“異化”到資本家那里成為資本：“勞動者生產愈多，供他消耗的就愈少；他創(chuàng)造的價值愈多，他自己就愈無價值，愈下賤；他的產品愈美好，他自己就變得愈殘廢丑陋……勞動愈精巧，勞動者就愈呆笨，愈變成自然的奴隸?！?sup>7這種勞動產品的異化，即是“物的異化”為他人的工具與奴仆；還由于“勞動的異化”，即勞動者在勞動中，人喪失了人作為一種物種（即人類）的特性：“人是一種物種存在。這不僅因為人在實踐和認識兩方面都把物種（包括他自己的種和其他物的種）作為他的對象，而且……也因為他把自己就看成實在的有生命的物種，看成一種具有普遍性的因而是自由的存在?！?sup>8即是指出了物種特性在于人有自覺意識的普遍性和自由性。這種“物種異化”，使勞動者失去了“自覺意識的普遍性和自由性。”接著在1848年，全面系統(tǒng)地表述的人道主義的《共產黨宣言》中宣告：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！庇值?867年馬克思的《資本論》批判資本主義社會，就因為這個社會由于“異化的勞動”殘害人類的生命與本性，在這樣的社會“將軍和銀行家扮演這重要角色，而人本身扮演著極卑微的角色?！?sup>9由此，在《資本論》第3卷提出了一個與資本主義社會相對立的社會模式，它“以每個人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會形式——共產主義社會?！睆囊陨系乃季S過程充分說明了由《手稿》到《共產黨宣言》再到《資本論》，馬克思批判“勞動的異化”的觀點是鮮明的、一貫的，絕對不容懷疑的。美神為堅持這一觀點，所以“認真學好、懂透和翻譯好這些經典著作，今天對我們還有很大的現(xiàn)實意義?！?sup>10又說：“首先要自己對原文基本弄懂，其次是要讀者用點心就能讀懂。過去兩種中譯文的通病在于譯者基本沒有弄懂原文，而且把不懂得外文框架硬套在中文上，既生硬又拖沓，本來易懂的話也譯得很難懂。”11由此可見，以這些自己不懂而又似是而非的譯作為依據來與人辯論有關美學問題，不是在忽悠人嗎？美神以他扎實的外文基礎，做了認真的翻譯工作，不正是起了“正本清源”的作用嗎！當代社會發(fā)展，西方資本主義世界的經濟危機一波接一波的出現(xiàn)。再次證明馬克思所說的私有制是“勞動的異化”的根源，更是產生經濟危機的禍首。正是那些“將軍和銀行家”，只顧自己的利益，不顧全人類的利益，造成的貧富差距愈來愈大，必然造成消費滯后，又阻礙生產力發(fā)展，從而造成經濟危機。為此，馬克思主義就是要把人從私有制的桎梏下解放出來，才能從根本上廢除“勞動的異化”現(xiàn)象，充分發(fā)揮人類的能動性和創(chuàng)造性，這樣人類在創(chuàng)造世界同時，也可用“美的規(guī)律”來塑造人。
我們從建國以來的歷史深刻認識到“見物不見人”否定人和人的價值，正是那個時代一個可悲的偏向。美神恰好在關鍵時刻，對重大的理論問題，拿出《手稿》關于“勞動的異化”、“自然人化”和“美的規(guī)律”等重要觀點應用到美學理論大辯論中，他與各種非馬克思主義觀點作不懈的爭論，而他成為眾矢之的，各種學派皆可向他瞄準射擊。從邏輯上說，如果馬克思主義是批判朱光潛的人所掌握的，就不可能同時又是朱光潛所能依據的，于是有人以勢壓人說：“朱光潛不夠資格學習馬克思主義!”這是多么荒謬，多么蠻橫無理。至今想起來仍讓人氣憤！他們的邏輯就是朱光潛不可能成為馬克思主義美學家。但是朱光潛以十分虔誠的態(tài)度接受馬克思主義，刻苦鉆研馬克思原著，于是很快發(fā)現(xiàn)自己是從黑格爾的藝術哲學切入”美是理念的感性顯現(xiàn)“觀念是唯心主義的。他有戰(zhàn)勝自我的勇氣，運用馬克思主義深刻地批判了這種唯心主義美學觀念；同時，也對他認為錯誤觀點提出辯難，有來必往，有批必駁，有錯必改，爭論的焦點仍圍繞著美的本質問題。從客觀上講，這場美學大辯論促進他認真學習馬克思主義，并在弄懂上下功夫，最終他欣然發(fā)現(xiàn)馬克思主義正是他夢寐以求的真理，更以相知恨晚的心情接受下來。因此，他提出“堅持馬列第一義，”并運用到美學研究中去。他晚年在《談美書簡》中寫道：“我們提倡‘解放思想’，但絕不能從馬克思主義思想中‘解放’出來?！薄坝幸稽c我現(xiàn)在是確信不移的，這就是：研究美學如果不弄通馬克思主義，那就會走入死胡同?！庇纱耍匝芯棵缹W為目的，開辟了一條民間學術渠道去學習馬克思主義的原理。他耄耋之年到香港中文大學講學時對人說：“我不是一個共產黨員，但我是馬克思主義者?！泵郎窬统蔀槊耖g人士學習榜樣，不是黨員也可以成為偉大的馬克思主義者。這也是美神獻給我們最珍貴經驗與寶藏。
三
美神朱光潛第三個亮點是在上世紀五六十年代的美學大辯論中，從對東西方自古至今各種美學思潮的分析和比較，抽象出美學定義，使美學在中國成為顯學而存在，其功是萬世不沒的。大約在二千多年前的古希臘，先哲們就對“美是什么”這一問題展開了異常激烈的辯論。蘇格拉底認為“美是難的”！這之后是古希臘的畢達哥拉斯學派提出“美是和諧”；中國古代思想家莊周認為“天地有大美而不言”；直到公元十八世紀法國美學家狄德羅認為“美在關系”；德國美學家黑格爾學派提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。再到二十世紀中國的美學家蔡元培認為“美是神經系統(tǒng)，所以傳導”；朱光潛認為“美是聯(lián)絡線索”。這些名家所見略同，都從不同的方位或角度接近美的本質問題。馬克思在《手稿》中汲取前人的經驗與智慧，結合自己的審美體驗，做出天才的創(chuàng)造，給美定義：“動物只是按照它屬的那個物種的尺度和需要進行塑造，而人懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！钡酱藶橹?，馬克思用哲學思辨的語言定性闡述的描述性科學，用到“尺度”這個詞，它就內含著數學方法進入這門學科。正如馬克思認為：“一種科學只有成功地位運用數學時，才算達到了真正完善的地步?！?sup>12
在東方的中國，直到上世紀六十年代才開始探索美的意義。這方面，朱光潛是在相當閉塞的學術空氣中，開始引用《手稿》，且重新翻譯馬克思主義經典文獻的某些片段，修正了有些官方譯文錯誤，例如在1979年發(fā)表了《上層建筑和意識形態(tài)之間關系的質疑》，按照官方說法，文藝是意識形態(tài)，而意識形態(tài)是上層建筑的一部分。朱光潛則認為意識形態(tài)（包括文藝）和上層建筑畫上等號，是斯大林的錯誤。因為斯大林在《馬克思主義和語言學問題》里提出上層建筑包括意識形態(tài)，甚至等于意識形態(tài)，在蘇聯(lián)、東歐都有影響，中國更受其害！例如在反右斗爭中，把屬于意識形態(tài)的美學觀念的爭論，硬拉到上層建筑一起作為政治斗爭，因此把某些美學家打成“右派”，甚至迫害致死！美學家郭因打成“右派”，從32歲到52歲的黃金年齡被白白浪費了；還有山東大學教授呂熒也慘死在北京茶淀河農場里。又在1956年取消了教育方針中的美育，對中國教育傷害最重！影響最深！至今社會上產生的“老虎”、“蒼蠅”也與教育中沒有美育有關！美神朱光潛，引用原著，說明了馬克思和恩格斯是以“上層建筑建立在經濟基礎上而意識形態(tài)與經濟基礎相適應，與上層建筑平行”。13這相當于在經濟基礎上樹立了上層建筑和意識形態(tài)兩根平行標桿，它們之間沒有相交關系。由此，朱光潛明確指出：上層建筑包括法律和政治機構，而意識形態(tài)（包括文藝）并不屬于上層建筑。從官方的文藝觀來看，朱光潛論點乃是“離經叛道”！因此也引起爭論與批判?，F(xiàn)在看來，他是理論上的“匠心獨具”的一位先驅人物，為人類社會撥開迷霧見真“經”。這樣一來，在美學大辯論中的“美是絕對客觀派”，無疑根植于“上層建筑”反映論的寫實主義文藝觀頓失理論根據，它是硬套機械反映論，表面上很“唯物”，實質上并不“辯證”，是教條主義的產物；還有“美是客觀性和社會性統(tǒng)一派”，其中的“社會性”就摻雜著上層建筑了，這種觀點的根基也不穩(wěn)了。尤其是審美意識是“一般意識”而不是“普遍意識”，也可以說是產生正能量的“民間意識”（一種先進民意）。至此，朱光潛給美定義：“美是客觀方面某些事物性質和形狀適合主觀方面的意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質”。14凡是未經意識形態(tài)起作用的東西都不是美，都還只能是美的條件。這個美的定義具有中國古典美的傳統(tǒng)特色，例如清代畫家鄭板橋體驗畫竹的三階段：看竹、體會竹、寫竹。這就是眼中之竹，心中之竹，手畫之竹，即是朱光潛美的定義最好模型：“眼中之竹”是客觀；“心中之竹”是意識形態(tài)；“手中之竹”是融合前二者的創(chuàng)造。因此，凡美必須見之于心靈創(chuàng)造。這是美學與哲學在此分家，經研究與發(fā)展，美學已成為后來居上的一門新的科學。朱光潛校改的譯文《費爾巴哈論綱》第11條就指出“前此哲學家們只是用不同的方式去解釋世界，而關鍵卻在于改革世界”。（朱把原書“問題”改為“關鍵”好）這一任務就落在美學身上了，即只有美的創(chuàng)造才能“改革世界”。顯然，美學既不是哲學的附庸，也不單是文學藝術的理論，它成了一切科學的“聯(lián)絡線索”，已成為人類社會一門綜合性科學了。因此，每門科學都不能欠缺美。至今仍未得到多數人的充分理解，因此，對這門科學很不重視，實在可悲！
有人要問，這兩個定義能相融嗎？這是不必要的懷疑?！妒指濉肥菑男蜗笏季S角度描述美的定義；而朱光潛是從抽象思維角度給美定義。我們不妨把“物種尺度”當作客觀條件，把“內在尺度”當作主觀方面的意識形態(tài)，兩者就相融合一致了，并且有互補共用的好處。在人的培養(yǎng)和工農業(yè)生產勞動中可以遵照《手稿》定義“按照美的規(guī)律”，以兩種“尺度”來塑造物體（包括人和一切商品）；在意識形態(tài)領域（包括藝術）可以用后者定義去創(chuàng)造美和欣賞美，不斷提高人類社會文明程度和生活質量。為了社會進步和國家富強，并且改善人民生活，提倡“思想解放”和“改革開放”是非常必要的，有些人也借此機會從馬克思主義思想中“解放”出來了。這些人雖然身在為主體是公有制的社會主義經濟、政治、文化服務，可是私有制思想又深種在頭腦中，盡管他們的財產不少，但不是知足常樂，而是欲壑難填；這些人對美學就是不關注，認為是沒有用的學問；這些人到最后是“神不守舍”而被鬼迷心竅了，必然滑向萬惡的深淵，因此腐敗現(xiàn)象不斷產生也就不奇怪了。
今天在黨的十八次三中全會上，首先提出：“改革開放是黨在新的歷史條件下帶領全國各族人民進行新的偉大革命，是當代中國最鮮明的特色”。在這場“偉大革命”中，必須堅持用馬克思主義中國化的思想武裝人，那就必須“以人為本”，促進人的全面發(fā)展。這不單在學校，而且要在全社會提倡美育。尤其是民間的朱光潛為公認的美學大家，把美神請進頭腦，由美來革丑的命，應是“偉大革命”重要內容之一。只有這樣美學才“走向正軌”，“這是人心所向，歷史大勢所趨”。也只有這樣，社會主義社會才能走向“和諧”的目標。
合肥老年大學郭道成
寫于2014年2月8日
注釋
1.《朱光潛全集》 第5卷第235頁。安徽教育出版社1989年1月出版
2.《朱光潛紀念集》第200頁，安徽教育出版社1987年4月出版
3.《朱光潛紀念集》第236頁
4.《朱光潛紀念集》第236頁
5.《朱光潛全集》第5卷第424頁
6.《朱光潛全集》第5卷第420頁
7.《朱光潛全集》第5卷第419-420頁
8.《朱光潛全集》第5卷第421頁
9.郭因著《藝術美的創(chuàng)造與欣賞》第287頁.遠方出版社2002版
10.《朱光潛全集》第5卷第404頁
11.《朱光潛全集》第5卷第443頁
12.《求是先鋒》第21頁，中央文獻出版社2013年8月出版
13.《朱光潛紀念集》第180頁
14.《朱光潛全集》第5卷第121頁
近來，我在夢境中聽到一位老人在呼喚：“深信美學和其他科學一樣，終有一天要走向正軌，這是人心所向，歷史大勢所趨。”1好了，這一天到來了，在《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》中的（42）條，深化教育領域綜合改革。已作為重大問題提出：“改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)?！彼鼜捻攲釉O計將到基層實施了。夢想也將變?yōu)楝F(xiàn)實，我感到無限的欣喜。
朱光潛老人在生前曾與友人說：“我再向前跨半步，就是墳墓了”。且爽朗的背誦陶淵明《形影神》詩，怕人聽不懂，又寫在紙上：“縱浪大化中，不喜也不懼。應盡便須盡，無復獨多慮？”2這里的“形”“影”“神”，分別指人之形體、身影、精神?！靶巍绷w慕天地山川之不化，痛感人生之無常，是代表民間人士的普遍想法?！坝啊敝鲝埩⑸魄竺郧蟛恍啵砻讨??！吧瘛币宰匀换w之理破除“形”、“影”之惑，人生在世不以財產之少為苦，不以財產之多為樂，不以名盡為苦，也不以留有遺愛為樂，此謂之“縱浪大化中，不喜也不懼”。這里的神，不是幻想中的神，而是指無神論者朱光潛老人的“審美精神”。至此，稱老人為“美神”沒有迷信之意，而有尊敬與親切之感！這不僅符合已故老人之本意，更符合他“以出世的精神做入世的事業(yè)”終其一生學貫中西，在美學教學和研究領域作出了開拓性貢獻，留下《朱光潛全集》（新編增訂本）三十卷，約1000萬字（中華書局出版），正是他苦苦修行終生的“正果”。這是以他的睿智和審美的眼光觀照宇宙和人生的審美體驗，由此形成了“主客觀統(tǒng)一”的美學體系及其“審美精神”。它是穩(wěn)固的、萬古長青的，且為后人所敬仰與崇拜的。人有了這種精神就有了看不見的資源和力量?？梢詭椭藨?zhàn)勝各種困難和險阻；這種精神更昭示著每個追求自由和幸福的心靈去創(chuàng)造人生至極的價值。其精神光輝主要有以下三點。
一
美神朱光潛最大的亮點是以身踐行，顯現(xiàn)出人生的核心價值是愛，是給予， 而不必回報，給予的是自已出版的美學專著，超越了中國古已有之“禮尚往來”的倫禮觀念。他青少年時代就讀于桐城中學，受“桐城派”影響至深，熟讀《古文辭類纂》等古典文學及其詩、詞、歌賦，養(yǎng)成了過硬的“童子功”。他終生不忘對母校的感恩與愛。以形象語言為母校題辭“人才的搖籃”；他每次出版自己的著作都寄給母校，去世后家人遵其習慣仍贈給母?！吨旃鉂撊范?。又于1980年6月，在全國第一次美學會議上，他見到安徽的郭因等五位同志說：“希望安徽有更多的人搞美學，而且能有大的成就”。且出于獎掖家鄉(xiāng)后進的厚愛，其晚年陸續(xù)出版的著作都曾一一題字寄贈給郭因等同志，如在《談美書簡》上題曰：“談美這塊小苗圃，暮年心血的經營。異時有幸重游目，是蘭桂還是荊榛？長江后浪催前浪，翻新自有后來人”。更為重要的是惠贈大量著作給他的朋友和學生，殫精竭慮地助他人成長。例如他的研究生丁楓在《長歌當哭》中說：“朱光潛給我的關懷是無微不至的……先生每部新著問世都要送給我。朱老未能看到出版的最后的一部譯著維柯的《新科學》是奚今吾先生親自寄給我的。如今，朱老惠贈的著作在我的案頭筑起了一座書的豐碑。是的，我相信精神是不死的”。3尤其令人贊嘆的是美神朱光潛先生以贈書作“中介”為遠離他身邊的學生尋覓導師以搭上深造的“人梯”！據丁楓回憶：“朱老贈給公本先生的書，是我要轉送的。有一次甚至把轉送的字樣也寫在書的內封上面。為什么要這樣寫呢？最初我不理解，感到很不好意思。然而，當我體會到朱老的用心，是在把我介紹給公本先生，希望我能更多就近得到這位著名詩人和學者的教誨”。4用心多么良苦??！只有美神才有這樣的關愛不在身邊的游子，這么慈母般的情懷真令天下人為之感動不已！至今回憶美神朱光潛真乃“長歌當哭必需在痛定之后”??！自古至今，中華幾千年文明，其子孫間“禮尚往來”大都是贈財贈物。今天的財物比以往豐富得多了，如果過度送這些禮物反而造成莫大浪費。我經?？吹接械娜思野炎冑|的果品、糕點等“禮物”丟掉垃圾桶中，實在可惜！當今時代完全可以改革一下，學習美神做法，以自己創(chuàng)作的作品如書、畫、字或其他藝術品贈送你愛的人，以促進別人學習與欣賞，提高審美能力和文化素養(yǎng)，以促進社會風氣由“世俗”變?yōu)椤案哐拧辈皇歉拿鲉?！?chuàng)造出這種東方式的贈送，其意義又遠遠超越西方各種慈善事業(yè)。因此，我們可以認為美神朱光潛是沒有官位的學者，而是一位偉大的民間慈善家。同時，“仁者愛人”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，美神這種愛是高尚的、純潔的、無功利的，這種愛就是家庭、民族、國家，甚至是全球化的凝聚力。唯有這種愛才能促進家庭和睦，促進民族的團結，促進國家的富強和社會和諧；唯有這種愛可以成為人類（物種）的共識與共性，那么人類才能走“天下為公”之路邁向“世界大同”。這雖然很遙遠，但我們不能因為遙遠，就讓歷史腳步停滯不前?。∪伺c動物之區(qū)別就在于人有這種精神支撐著人的行蹤。
二
美神朱光潛的另一個亮點是關注和分析馬克思1844年的《經濟學——哲學手稿》（簡稱《手稿》）。由此切入寫馬克思主義美學研究，在中國是首創(chuàng)，在世界各學派中也處領先水平?！妒指濉返闹行乃枷胧钦撌觥爱惢膭趧印碑a生根源；同時也涉及到“美的規(guī)律”的研究?？傊?，都是以人為根本、為中心，即以人為考慮問題的出發(fā)點，又以解決人的問題為歸宿，自始至終都是為人的。尤其在論述“美的規(guī)律”的還有馬克思所經常強調的整體觀點，他說：“人是用全面的方式，因而是作為一個整體的人，來掌管他的全面本質?！?sup>5我們從中可以看出馬克思對產生“異化的勞動”的私有制極端痛恨：那是由于“異化的勞動”剝奪去他作為人的本質力量：“所以在他的勞動里他不是肯定自己而是否定他自己，不是感到快慰而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮他的身體和精神兩方面的力量，而是摧殘他的身體，毀壞他的心靈?！?sup>6這就造成勞動者“自我異化”為動物性的東西；又由于“異化的勞動”，使勞動者產品“異化”到資本家那里成為資本：“勞動者生產愈多，供他消耗的就愈少；他創(chuàng)造的價值愈多，他自己就愈無價值，愈下賤；他的產品愈美好，他自己就變得愈殘廢丑陋……勞動愈精巧，勞動者就愈呆笨，愈變成自然的奴隸?！?sup>7這種勞動產品的異化，即是“物的異化”為他人的工具與奴仆；還由于“勞動的異化”，即勞動者在勞動中，人喪失了人作為一種物種（即人類）的特性：“人是一種物種存在。這不僅因為人在實踐和認識兩方面都把物種（包括他自己的種和其他物的種）作為他的對象，而且……也因為他把自己就看成實在的有生命的物種，看成一種具有普遍性的因而是自由的存在?！?sup>8即是指出了物種特性在于人有自覺意識的普遍性和自由性。這種“物種異化”，使勞動者失去了“自覺意識的普遍性和自由性。”接著在1848年，全面系統(tǒng)地表述的人道主義的《共產黨宣言》中宣告：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！庇值?867年馬克思的《資本論》批判資本主義社會，就因為這個社會由于“異化的勞動”殘害人類的生命與本性，在這樣的社會“將軍和銀行家扮演這重要角色，而人本身扮演著極卑微的角色?！?sup>9由此，在《資本論》第3卷提出了一個與資本主義社會相對立的社會模式，它“以每個人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會形式——共產主義社會?！睆囊陨系乃季S過程充分說明了由《手稿》到《共產黨宣言》再到《資本論》，馬克思批判“勞動的異化”的觀點是鮮明的、一貫的，絕對不容懷疑的。美神為堅持這一觀點，所以“認真學好、懂透和翻譯好這些經典著作，今天對我們還有很大的現(xiàn)實意義?！?sup>10又說：“首先要自己對原文基本弄懂，其次是要讀者用點心就能讀懂。過去兩種中譯文的通病在于譯者基本沒有弄懂原文，而且把不懂得外文框架硬套在中文上，既生硬又拖沓，本來易懂的話也譯得很難懂。”11由此可見，以這些自己不懂而又似是而非的譯作為依據來與人辯論有關美學問題，不是在忽悠人嗎？美神以他扎實的外文基礎，做了認真的翻譯工作，不正是起了“正本清源”的作用嗎！當代社會發(fā)展，西方資本主義世界的經濟危機一波接一波的出現(xiàn)。再次證明馬克思所說的私有制是“勞動的異化”的根源，更是產生經濟危機的禍首。正是那些“將軍和銀行家”，只顧自己的利益，不顧全人類的利益，造成的貧富差距愈來愈大，必然造成消費滯后，又阻礙生產力發(fā)展，從而造成經濟危機。為此，馬克思主義就是要把人從私有制的桎梏下解放出來，才能從根本上廢除“勞動的異化”現(xiàn)象，充分發(fā)揮人類的能動性和創(chuàng)造性，這樣人類在創(chuàng)造世界同時，也可用“美的規(guī)律”來塑造人。
我們從建國以來的歷史深刻認識到“見物不見人”否定人和人的價值，正是那個時代一個可悲的偏向。美神恰好在關鍵時刻，對重大的理論問題，拿出《手稿》關于“勞動的異化”、“自然人化”和“美的規(guī)律”等重要觀點應用到美學理論大辯論中，他與各種非馬克思主義觀點作不懈的爭論，而他成為眾矢之的，各種學派皆可向他瞄準射擊。從邏輯上說，如果馬克思主義是批判朱光潛的人所掌握的，就不可能同時又是朱光潛所能依據的，于是有人以勢壓人說：“朱光潛不夠資格學習馬克思主義!”這是多么荒謬，多么蠻橫無理。至今想起來仍讓人氣憤！他們的邏輯就是朱光潛不可能成為馬克思主義美學家。但是朱光潛以十分虔誠的態(tài)度接受馬克思主義，刻苦鉆研馬克思原著，于是很快發(fā)現(xiàn)自己是從黑格爾的藝術哲學切入”美是理念的感性顯現(xiàn)“觀念是唯心主義的。他有戰(zhàn)勝自我的勇氣，運用馬克思主義深刻地批判了這種唯心主義美學觀念；同時，也對他認為錯誤觀點提出辯難，有來必往，有批必駁，有錯必改，爭論的焦點仍圍繞著美的本質問題。從客觀上講，這場美學大辯論促進他認真學習馬克思主義，并在弄懂上下功夫，最終他欣然發(fā)現(xiàn)馬克思主義正是他夢寐以求的真理，更以相知恨晚的心情接受下來。因此，他提出“堅持馬列第一義，”并運用到美學研究中去。他晚年在《談美書簡》中寫道：“我們提倡‘解放思想’，但絕不能從馬克思主義思想中‘解放’出來?！薄坝幸稽c我現(xiàn)在是確信不移的，這就是：研究美學如果不弄通馬克思主義，那就會走入死胡同?！庇纱耍匝芯棵缹W為目的，開辟了一條民間學術渠道去學習馬克思主義的原理。他耄耋之年到香港中文大學講學時對人說：“我不是一個共產黨員，但我是馬克思主義者?！泵郎窬统蔀槊耖g人士學習榜樣，不是黨員也可以成為偉大的馬克思主義者。這也是美神獻給我們最珍貴經驗與寶藏。
三
美神朱光潛第三個亮點是在上世紀五六十年代的美學大辯論中，從對東西方自古至今各種美學思潮的分析和比較，抽象出美學定義，使美學在中國成為顯學而存在，其功是萬世不沒的。大約在二千多年前的古希臘，先哲們就對“美是什么”這一問題展開了異常激烈的辯論。蘇格拉底認為“美是難的”！這之后是古希臘的畢達哥拉斯學派提出“美是和諧”；中國古代思想家莊周認為“天地有大美而不言”；直到公元十八世紀法國美學家狄德羅認為“美在關系”；德國美學家黑格爾學派提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。再到二十世紀中國的美學家蔡元培認為“美是神經系統(tǒng)，所以傳導”；朱光潛認為“美是聯(lián)絡線索”。這些名家所見略同，都從不同的方位或角度接近美的本質問題。馬克思在《手稿》中汲取前人的經驗與智慧，結合自己的審美體驗，做出天才的創(chuàng)造，給美定義：“動物只是按照它屬的那個物種的尺度和需要進行塑造，而人懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！钡酱藶橹?，馬克思用哲學思辨的語言定性闡述的描述性科學，用到“尺度”這個詞，它就內含著數學方法進入這門學科。正如馬克思認為：“一種科學只有成功地位運用數學時，才算達到了真正完善的地步?！?sup>12
在東方的中國，直到上世紀六十年代才開始探索美的意義。這方面，朱光潛是在相當閉塞的學術空氣中，開始引用《手稿》，且重新翻譯馬克思主義經典文獻的某些片段，修正了有些官方譯文錯誤，例如在1979年發(fā)表了《上層建筑和意識形態(tài)之間關系的質疑》，按照官方說法，文藝是意識形態(tài)，而意識形態(tài)是上層建筑的一部分。朱光潛則認為意識形態(tài)（包括文藝）和上層建筑畫上等號，是斯大林的錯誤。因為斯大林在《馬克思主義和語言學問題》里提出上層建筑包括意識形態(tài)，甚至等于意識形態(tài)，在蘇聯(lián)、東歐都有影響，中國更受其害！例如在反右斗爭中，把屬于意識形態(tài)的美學觀念的爭論，硬拉到上層建筑一起作為政治斗爭，因此把某些美學家打成“右派”，甚至迫害致死！美學家郭因打成“右派”，從32歲到52歲的黃金年齡被白白浪費了；還有山東大學教授呂熒也慘死在北京茶淀河農場里。又在1956年取消了教育方針中的美育，對中國教育傷害最重！影響最深！至今社會上產生的“老虎”、“蒼蠅”也與教育中沒有美育有關！美神朱光潛，引用原著，說明了馬克思和恩格斯是以“上層建筑建立在經濟基礎上而意識形態(tài)與經濟基礎相適應，與上層建筑平行”。13這相當于在經濟基礎上樹立了上層建筑和意識形態(tài)兩根平行標桿，它們之間沒有相交關系。由此，朱光潛明確指出：上層建筑包括法律和政治機構，而意識形態(tài)（包括文藝）并不屬于上層建筑。從官方的文藝觀來看，朱光潛論點乃是“離經叛道”！因此也引起爭論與批判?，F(xiàn)在看來，他是理論上的“匠心獨具”的一位先驅人物，為人類社會撥開迷霧見真“經”。這樣一來，在美學大辯論中的“美是絕對客觀派”，無疑根植于“上層建筑”反映論的寫實主義文藝觀頓失理論根據，它是硬套機械反映論，表面上很“唯物”，實質上并不“辯證”，是教條主義的產物；還有“美是客觀性和社會性統(tǒng)一派”，其中的“社會性”就摻雜著上層建筑了，這種觀點的根基也不穩(wěn)了。尤其是審美意識是“一般意識”而不是“普遍意識”，也可以說是產生正能量的“民間意識”（一種先進民意）。至此，朱光潛給美定義：“美是客觀方面某些事物性質和形狀適合主觀方面的意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質”。14凡是未經意識形態(tài)起作用的東西都不是美，都還只能是美的條件。這個美的定義具有中國古典美的傳統(tǒng)特色，例如清代畫家鄭板橋體驗畫竹的三階段：看竹、體會竹、寫竹。這就是眼中之竹，心中之竹，手畫之竹，即是朱光潛美的定義最好模型：“眼中之竹”是客觀；“心中之竹”是意識形態(tài)；“手中之竹”是融合前二者的創(chuàng)造。因此，凡美必須見之于心靈創(chuàng)造。這是美學與哲學在此分家，經研究與發(fā)展，美學已成為后來居上的一門新的科學。朱光潛校改的譯文《費爾巴哈論綱》第11條就指出“前此哲學家們只是用不同的方式去解釋世界，而關鍵卻在于改革世界”。（朱把原書“問題”改為“關鍵”好）這一任務就落在美學身上了，即只有美的創(chuàng)造才能“改革世界”。顯然，美學既不是哲學的附庸，也不單是文學藝術的理論，它成了一切科學的“聯(lián)絡線索”，已成為人類社會一門綜合性科學了。因此，每門科學都不能欠缺美。至今仍未得到多數人的充分理解，因此，對這門科學很不重視，實在可悲！
有人要問，這兩個定義能相融嗎？這是不必要的懷疑?！妒指濉肥菑男蜗笏季S角度描述美的定義；而朱光潛是從抽象思維角度給美定義。我們不妨把“物種尺度”當作客觀條件，把“內在尺度”當作主觀方面的意識形態(tài)，兩者就相融合一致了，并且有互補共用的好處。在人的培養(yǎng)和工農業(yè)生產勞動中可以遵照《手稿》定義“按照美的規(guī)律”，以兩種“尺度”來塑造物體（包括人和一切商品）；在意識形態(tài)領域（包括藝術）可以用后者定義去創(chuàng)造美和欣賞美，不斷提高人類社會文明程度和生活質量。為了社會進步和國家富強，并且改善人民生活，提倡“思想解放”和“改革開放”是非常必要的，有些人也借此機會從馬克思主義思想中“解放”出來了。這些人雖然身在為主體是公有制的社會主義經濟、政治、文化服務，可是私有制思想又深種在頭腦中，盡管他們的財產不少，但不是知足常樂，而是欲壑難填；這些人對美學就是不關注，認為是沒有用的學問；這些人到最后是“神不守舍”而被鬼迷心竅了，必然滑向萬惡的深淵，因此腐敗現(xiàn)象不斷產生也就不奇怪了。
今天在黨的十八次三中全會上，首先提出：“改革開放是黨在新的歷史條件下帶領全國各族人民進行新的偉大革命，是當代中國最鮮明的特色”。在這場“偉大革命”中，必須堅持用馬克思主義中國化的思想武裝人，那就必須“以人為本”，促進人的全面發(fā)展。這不單在學校，而且要在全社會提倡美育。尤其是民間的朱光潛為公認的美學大家，把美神請進頭腦，由美來革丑的命，應是“偉大革命”重要內容之一。只有這樣美學才“走向正軌”，“這是人心所向，歷史大勢所趨”。也只有這樣，社會主義社會才能走向“和諧”的目標。
合肥老年大學郭道成
寫于2014年2月8日
注釋
1.《朱光潛全集》 第5卷第235頁。安徽教育出版社1989年1月出版
2.《朱光潛紀念集》第200頁，安徽教育出版社1987年4月出版
3.《朱光潛紀念集》第236頁
4.《朱光潛紀念集》第236頁
5.《朱光潛全集》第5卷第424頁
6.《朱光潛全集》第5卷第420頁
7.《朱光潛全集》第5卷第419-420頁
8.《朱光潛全集》第5卷第421頁
9.郭因著《藝術美的創(chuàng)造與欣賞》第287頁.遠方出版社2002版
10.《朱光潛全集》第5卷第404頁
11.《朱光潛全集》第5卷第443頁
12.《求是先鋒》第21頁，中央文獻出版社2013年8月出版
13.《朱光潛紀念集》第180頁
14.《朱光潛全集》第5卷第121頁
