——讀《美學淺識》感想
我讀了《美學淺識》后，對于美學的認識，可以分為兩方面，一方面是現(xiàn)代教育中貫徹美育精神的必要性和重要性；一方面在現(xiàn)代教育中只有實施美育才能提升人的審美能力，以達到欣賞與創(chuàng)造美的目的，從而實現(xiàn)人生價值，為人類社會做出貢獻。
一、“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一路徑是先使他成為審美的人?！边@就必須學習美學，以美陶冶人，通過怡情養(yǎng)性之路，全面發(fā)展做人的本領。正如朱光潛先生說“愛美是人的天性，凡是天性中所固有的必須趁適當時機去培養(yǎng)，否則像花草不及時下種及時培植一樣，就會凋殘萎謝。”
在桐城中學80周年的校慶之際，著名美學家朱光潛和在京校友給母校題詞“人才的搖籃”。而“如何教育”這個問題在人類歷史的不同時代和不同區(qū)域都曾反復被提起。只有馬克思在《1844年經濟學—哲學手稿》里指出“人還按照美的規(guī)律來構造”，即“人是用全面的方式，因而是作為一個整體的人，來掌握他的全面本質”。把人看作一個整體，一個多方面的內在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。教育必須以人這個整體為對象，充分發(fā)揮它的職能作用，只有使人全面發(fā)展才能達到完美的境界，在階級社會里，教育的目的具有鮮明的階級性，因此教育與生產勞動脫節(jié)，這樣用勞動創(chuàng)造美與絕大多數(shù)人來說也是無緣的；尤其在資本主義社會里隨著社會分工的日趨精細，使得人的片面發(fā)展的程度也愈益加深。正如恩格斯在《反杜林論》中說的：“從而使他一生束縛于一定的操作和一定的工具之上?！倍F(xiàn)代化大工業(yè)的自動化程度越高，更進一步要求人的全面發(fā)展，但資本主義生產關系又阻礙這種發(fā)展，也不能在自由的勞動中創(chuàng)造美。
我們要建立中國特色的教育體系，必須從辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點出發(fā)，并在馬克思美學理論指導下，用美來塑造“現(xiàn)代人”。正如作者所言，沒有體育的教育是“殘廢教育”，沒有創(chuàng)新的教育是病態(tài)教育，沒有美育的教育是害人的教育。因此，美育的重點在于轉變教育觀念，實施以美育為體系的教育，才能實現(xiàn)“科教興國”的戰(zhàn)略思想。
作為一個高中生，文理分科是必然面臨的重要的人生路口，而“文理分科”實質上就是片面教育，充其量只能培養(yǎng)“局部職能的局部個人”，這種觀念太落后了，它尤其不能提升學生的道德素質，且導致學生失去了主體性，缺乏了個人思想的自由和豐富的想象力，這就是沒有美育的教育造成智育的“空白”與缺陷！因此，在教育中貫徹美育精神即在科學發(fā)展觀的指導下“辦好人民滿意的教育”，有利于中國的教育文化發(fā)展，有利于人才的培養(yǎng)。
二、“所謂大師，就是這樣的人：他從用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！边@就是審美能力，所謂美育主要是它提高師生的這種能力。
但在現(xiàn)實生活中，“美容”、“美發(fā)”、“美甲”……隨處可見“美”的標簽。“美”融入生活了？朱光潛先生曾說：“我認為任何自然狀態(tài)的東西，包括未經認識與體會的藝術品在內，都還沒有美學意義的美”。而人們在現(xiàn)實生活中對“美”的意義認識十分模糊，到底什么是美學意義上的美呢？他指出“美是客觀方面某些事物性質和形狀適合主觀方面的意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質。”“作為藝術的一種特性，美是屬于意識形態(tài)的，只有這個意義的美才是美學意義的美?！?/font>
生活教育的目標是創(chuàng)造美，對于我們而言，應把讀書當作一種審美和創(chuàng)造美的重要過程與形式，即是以客觀條件（老師與書）為對象，融合進我們主觀意識（思考）形成整體認識，那才體驗到知識美。這不僅提高了對知識的理解能力和興趣，而且能運用自如地指導實踐，也只有這樣的學習才能創(chuàng)新；還有，體育運動也是追求人的健康美，因此“從鍛煉健康的身體中來鍛煉健康的精神”，把物質與精神結合起來，使我們自身更加充實和完善。美育沒有任何時間空間限制，完全按照個人興趣與愛好自由選擇，既要追求科學技術的美，更要注重塑造理想人格美，這樣才能從整體上提高自己的有個性特點的人文素質。
中國古代的莊子曾說“判天地之美，析萬物之理”即世間萬物中，“美”與“理”有相關性，從而使美成為科學的基礎。
今天提倡美育就是實施“以人為本”的教育科學，今后我們應該加強美學修養(yǎng)，抓住美的本質問題，做到以美求真，以美立人，在各科學習中都應該追求真善美統(tǒng)一的目標，不斷提高審美和人文素養(yǎng)，只有審美的人才能走向一個全新的美的社會！
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