用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來(lái)。
——題記
晨曦初露是一種媚美；笑靨如花是一種甜美；落紅隨風(fēng)而舞是動(dòng)態(tài)美；錦繡河山的畫卷是靜態(tài)美；悠揚(yáng)動(dòng)聽的小曲帶有音樂(lè)美；古風(fēng)老房子具有建筑美。生活中，美彌漫空氣，充斥著每一寸土地。只有有審美素養(yǎng)的人才能發(fā)現(xiàn)美。
朱光潛先生曾說(shuō)：“我認(rèn)為任何自然狀態(tài)的東西，包括未經(jīng)認(rèn)識(shí)與體會(huì)的藝術(shù)品在內(nèi)，都還沒(méi)有美學(xué)意義的美?！蔽覀儗?duì)美的意識(shí)開始醒悟與求索，美的“芝麻開花”是——？
我們循著橫縱兩線，尋找美的密碼。于是我將視野定位于我的家鄉(xiāng)，亦即朱先生的故里——中國(guó)桐城。
我生活在桐城，雖然這只是個(gè)縣級(jí)市，卻不乏美的顯現(xiàn)。正所謂鯤鵬在騰飛，文化在發(fā)展。這兒有清代的父、子狀元與宰相，他們留下了寶貴遺產(chǎn)“六尺巷”及其“讓他三尺又何妨”的歷史人物美；這兒有文廟，體現(xiàn)了從古至今的“尊師重道”的古典美；這兒有悠久歷史的桐城中學(xué)，隨處可見(jiàn)“人才的搖籃”里的校園文化美。這兒還有……
——桐城“六尺巷”中藏有歷史的人物美
安徽桐城自古眾孕人杰。清康、雍、乾三朝鼎盛時(shí)期，桐城出了中國(guó)歷史上赫赫有名的父、子宰相——張英、張廷玉。
“一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”張英的謙遜與禮讓，留下“六尺巷”，美名萬(wàn)里傳。于父輩，祖輩淡泊致遠(yuǎn)、克己清廉的家風(fēng)代代相傳。“六尺巷”在張英那里寬了六尺，而在張廷玉的心胸又寬了萬(wàn)丈。張廷玉知子若靄經(jīng)殿試為一甲探花后，卻對(duì)雍正長(zhǎng)跪不起：“啟稟皇上，臣子張若靄幼年初學(xué)，得中進(jìn)士，已屬僥幸；若蒙天恩取在二甲之內(nèi)，臣父子便感激不盡了；若置于一甲，是斷斷不敢當(dāng)?shù)?。萬(wàn)請(qǐng)皇上收回成命，將若靄改置二甲”至此，皇帝拗不過(guò)張廷玉。只好，將若靄改為二甲頭名，且發(fā)一道明諭將此事頒示中外，以彰揚(yáng)克己利他、勉慰天下寒士之意。真乃“心底無(wú)私天地寬”。這種“不給兒子爭(zhēng)狀元，倒給兒子辭探花”的事實(shí)更創(chuàng)造了中華美德之典范。張氏父子留下的歷史人物美，萬(wàn)古彌香。
——桐城的文廟里保存著厚重的古典文化美
古代儒學(xué)教育“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，而詩(shī)、禮、樂(lè)便是萌芽狀態(tài)的美，在文廟里，首先想看的便是“萬(wàn)人師表”孔子的雕像，他是儒家的開山鼻祖，他傳遞出來(lái)的“五美”是儒家經(jīng)典，即以“仁”為核心的大美?？缭綒v史時(shí)空延續(xù)到清代，把有人性的“尊師重道”與文學(xué)藝術(shù)融合為一體，并汲起中華美學(xué)傳統(tǒng)，在方苞、姚鼐、劉大櫆等人共同努力下創(chuàng)造了“義理、考據(jù)、辭章”的古文結(jié)構(gòu)與理論；由熟知《三禮》的內(nèi)閣學(xué)士任《大清一統(tǒng)志》總裁官，且刊印《古文約集》欽定為教科書流布，這代表了桐城學(xué)人倡導(dǎo)的“以古文為時(shí)文”的文學(xué)觀點(diǎn)在全國(guó)推廣，又編輯《古文辭類纂》，作為知識(shí)分子的經(jīng)典古文讀物，從而形成“桐城派”流布清代二百余年。這對(duì)清代乃至后來(lái)文化有很深的影響，尤其對(duì)桐城一方兒女更有直接引導(dǎo)與美的陶冶?！睹缹W(xué)淺識(shí)》一書中多次提及的美育的重要性，就是受此影響而寫成，的確，在如今物質(zhì)豐盈的社會(huì)，人們應(yīng)勿忘對(duì)美的認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該關(guān)注美育，只有審美的人才能去創(chuàng)造美，從而讓人心靈更純潔，讓社會(huì)更進(jìn)步，讓生活更加美好。
——桐城中學(xué)的校園內(nèi)生展著文化美
1902年，清京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸在他的家鄉(xiāng)桐城創(chuàng)辦了桐城中學(xué)，如今這已是一所百年名校。在這兒，學(xué)生可受到德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育。對(duì)于美育，學(xué)校內(nèi)一直開設(shè)了體育、音樂(lè)和美術(shù)課，著重培養(yǎng)人的身體健康素質(zhì)和各種審美器官的素質(zhì)，如懂音樂(lè)的耳朵和觀察形式美的眼睛，從而引導(dǎo)主體的敏感豐富性，增強(qiáng)人的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)，在各科教學(xué)中，也注重滲入審美教育，不僅陶冶學(xué)生審美情操，而且培養(yǎng)審美能力，這樣在美的魅力與文化教育驅(qū)動(dòng)下，培育了一批杰出人才。解放前的學(xué)生如外交家、藝術(shù)家黃鎮(zhèn)（1909-1989年），文學(xué)家舒蕪（1922——），民盟領(lǐng)導(dǎo)人章伯鈞（1895-1969年），中科院院士孫德和（1911-1981年）等；解放后的學(xué)生如中科院院士陸大道（1940——）、程和平（1962——）、工程院院士吳曼青（1965——），解放軍少將張國(guó)威（1931——）、曹新國(guó)（1940——）等。尤其是美神朱光潛（1897—1986年），就從這兒走出去的。他一直關(guān)懷母校，每出版一部著作，都不忘贈(zèng)送給母校，且為母校題詞“人才的搖籃”；他的《詩(shī)論》是美學(xué)經(jīng)典，以審美的眼光論述了詩(shī)的起源，將詩(shī)與人格美相結(jié)合起來(lái)，讓人對(duì)美有了另一番認(rèn)識(shí)；他認(rèn)真研究馬克思美學(xué)，有時(shí)重新翻譯某些重要內(nèi)容，指出官方翻譯有些失誤的地方，并從文藝角度出發(fā)，給美以“主觀與客觀統(tǒng)一”的定義，從而使美學(xué)成為“顯學(xué)”。因此，他耄耋之年在香港中文大學(xué)演講時(shí)說(shuō)：“我不是一個(gè)共產(chǎn)黨員，但我是馬克思主義者”。他的美學(xué)著作等身，中華書局為其出版《朱光潛全集》（新編增訂本）三十卷，向中國(guó)乃至世界文明做出巨大的貢獻(xiàn)。在環(huán)境優(yōu)美的桐城中學(xué)校園內(nèi)學(xué)習(xí)，未嘗不是一種美的享受。
美城涵藏著美的密碼。美城雖小，只要發(fā)現(xiàn)，有其大美。父子宰相與清官包拯、海瑞比，文廟與故宮比，桐城中學(xué)與清華園比，也許不及其影響大，但卻有相同的審美價(jià)值，且別有一番鄉(xiāng)土風(fēng)味與特色。其密碼所在，就是桐城老鄉(xiāng)純樸無(wú)私的心智和辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了桐城的審美文化，我們只有用心靈去欣賞它，還要借審美的想象力，才能從宏觀上體驗(yàn)到文化的美感；帶有老家的文化密碼，無(wú)論離家多么遙遠(yuǎn)都能為祖國(guó)為人民創(chuàng)造出審美的價(jià)值！
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